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第六百一十一章 五條悟的佛緣（第1頁(yè)）

柔和的白光自夏油杰的身上當(dāng)初，夏油杰的體態(tài)也發(fā)生了變化，高度卻是不曾變矮，反而變得更高了，就是身形變得消瘦……好吧，已經(jīng)可以用細(xì)來(lái)形容了。

白光落入五條悟的手中，五條悟自覺(jué)的伸手抓住，隨后白光褪去，露出了夏油杰化成的神器，一根通體銀白色的禪杖，高度足有兩米多高，比起五條悟還要高出一個(gè)腦袋來(lái)。

禪杖上還掛著九個(gè)巨大的銀環(huán)，在揮動(dòng)之中互相敲擊，奏出天籟之音……“不可思議啊，九環(huán)銀杖，神友卻是與佛有緣啊。”一直關(guān)注著這邊五條悟的閻魔大王看著這件神器不由得驚呼。

眾神也默默點(diǎn)頭，他們用的神器大多是團(tuán)扇，折扇，鎖鏈，鐮刀，弓箭，長(zhǎng)刀，鞭子這種通用式的模樣，而禪杖這東西卻是佛門(mén)標(biāo)志物。

畢竟如今佛門(mén)的宣傳大使正是昔年的旃檀功德佛，諸天萬(wàn)界赫赫有名的大神通者——唐玄奘，三藏法師。

便是如今高天原神系之中的佛門(mén)傳法也是由這位三藏法師負(fù)責(zé)的，雖然地藏王菩薩的信仰更多，或者說(shuō)諸天萬(wàn)界里幾乎沒(méi)有哪個(gè)寺廟供奉這位旃檀功德佛，但是卻沒(méi)有任何人敢小看這位佛門(mén)“宣傳部部長(zhǎng)”“傳法委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)”。

先不說(shuō)祂手底下那幾個(gè)徒弟，大弟子斗戰(zhàn)勝佛，昔年神道的齊天大圣，仙道之中代表著心猿，背后還有須菩提祖師這位大神通者，以及媧皇圣人做靠山，自己的修為也足以稱(chēng)得上大神通者了。

二弟子凈壇使者，昔年的天蓬元帥，太上老君的門(mén)下，雖然修為境界也就那樣，但是太上老君門(mén)下弟子眾多，而且極為護(hù)短，這位前元帥也是交友甚多，上到天庭六御、五老帝君，下到二十八宿，諸天星君哪個(gè)不賣(mài)他面子？

三弟子金身羅漢，更是昔年玉皇大帝的心腹，象征仙道之中的土，四弟子西海龍王三太子，雖然現(xiàn)在龍族示弱，且代代洪荒削龍族，但是誰(shuí)要是真的不把龍族放在眼里，那就是真正的傻子。

就這四個(gè)加起來(lái)，足以聯(lián)系大半個(gè)洪荒勢(shì)力，再加上這位旃檀功德佛覺(jué)醒了前世“金蟬子”之后也不俗的實(shí)力，諸天萬(wàn)界的佛法傳承還是很順利的。

而旃檀功德佛手中還有當(dāng)今萬(wàn)佛之祖，釋迦摩尼佛賜下的五大靈寶，雖然都是后天靈寶，但是件件都帶著佛門(mén)傳法的功德，正是昔年西游之時(shí)，釋迦摩尼佛賜下的五大“神器”——錦襕袈裟，九環(huán)錫杖，金、緊、禁三個(gè)箍。

佛祖曾經(jīng)親自對(duì)著觀世音菩薩說(shuō)道：“這袈裟、錫杖，可與那取經(jīng)人親用。若肯堅(jiān)心來(lái)此，穿我的袈裟，免墮輪回；持我的錫杖，不遭毒害。”

其中功效自然不用多說(shuō)，錦襕袈裟，上嵌七寶，水火不侵，可以防身趨，乃是防御至寶。九環(huán)錫杖威能無(wú)窮，用法力御使足以鎮(zhèn)壓邪魔外道。

而那金、緊、禁三個(gè)箍用來(lái)降伏神通廣大的妖魔，一個(gè)給了孫悟空，一個(gè)給了給觀音菩薩看后山的黑熊怪，一個(gè)給了觀音菩薩身邊的善財(cái)童子，牛魔王和羅剎女的兒子紅孩兒。

后來(lái)三藏法師登入大雷音寺，功德圓滿之后，金、緊、禁三個(gè)箍便被觀世音菩薩以佛祖法咒取下，送于三藏法師，助他傳承佛法。

釋氏要覽中說(shuō)：“禪杖竹葦為之，用物包一頭。令下座墊行；坐禪昏睡，以軟頭點(diǎn)之”。用這種“禪杖”觸擊禪者，不會(huì)感受痛楚，但能蘇醒精神，防止座中入睡。

而銀杖也是禪杖的一種，或者說(shuō)是禪杖中錫杖的一種，僧人化緣的時(shí)候，用此杖擊地出聲，請(qǐng)人出來(lái)，所以又被叫做聲杖。

此杖原有三個(gè)作用：一是為了驅(qū)逐野獸害蟲(chóng)用；二是為了僧人行走支撐；三是為了保衛(wèi)自己。

同樣的錫杖也是佛門(mén)舉行大型法會(huì)，儀式上面的重要禮器，堪比帝王祭祀天地時(shí)候用的玉玨，道教開(kāi)壇時(shí)候用的桃木劍。

其代表意義不言而喻，結(jié)果五條悟的神器竟然是禪杖，不過(guò)想來(lái)也沒(méi)什么問(wèn)題，畢竟五條悟的領(lǐng)域?yàn)椤盁o(wú)量空處”，忽略它的的功能，這個(gè)“空”字就很靈性了，再加上一個(gè)無(wú)量，更是禪意綿綿。

佛門(mén)之道就是“空”，佛門(mén)的修行也是“空”，“空靈”“空明”都是“空”的境界，而“空”最高境界就是“五蘊(yùn)皆空”，也就是佛門(mén)的“佛陀”境界。

五蘊(yùn)說(shuō)的是色、受、想、行、識(shí)。眾生由此五者積集而成身，故稱(chēng)五蘊(yùn)。而五蘊(yùn)皆空的境界說(shuō)的就是外界的事物和內(nèi)在的想法都是“空”，人對(duì)它們不可能產(chǎn)生什么影響，它們對(duì)于人的本性都不應(yīng)該有什么影響，說(shuō)到底也就是放下。

而無(wú)量空處中的“無(wú)量空”便是這個(gè)意義，很難不讓人覺(jué)得五條悟和佛門(mén)沒(méi)有緣法。

五條悟笑了笑剛要說(shuō)話，就看著一個(gè)頭戴毗羅帽，身穿黃色僧袍，外披著一件紅色袈裟，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖的比丘僧走到了他們這邊。