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第1889章 后手與外逃一脈傳承（第2頁）

一直到萬歷四十四年，竹巴噶舉派熱龍寺僧人阿旺南杰因在‘竹欽活佛’轉(zhuǎn)世之爭中敗北而逃亡布魯克巴，在崇禎三年前后擊敗了第悉藏巴·丹迥旺波的兩次進(jìn)攻。

以目前的形式看他想要統(tǒng)一布魯克巴至少還需要年的時(shí)間，可闡化王的嫡系和仰思多萬戶府的力量進(jìn)入布魯克巴，絕對能短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一布魯克巴，

阿旺南杰和闡化王一脈本就是一脈相相承，現(xiàn)在闡化王給阿旺南杰提供兵力和影響力，而阿旺南杰則是給闡化王提供棲息之地，兩者是互惠互贏。

其次就是尼泊爾，吐蕃國王松贊干布有三位妻子，分別是蒙薩赤姜、大唐的文成公主，以及尼泊爾的尺尊公主，并且分別為文成和尺尊公主兩人建了小昭寺與大昭寺。

聯(lián)姻一下就將尼泊爾和烏斯藏聯(lián)合在了一起，而后的寧瑪派的創(chuàng)始人蓮花生在尼泊爾傳教，當(dāng)?shù)亟o他建造了納特寺。

噶舉派的創(chuàng)始瑪爾巴和弟子米拉日巴也在尼泊爾傳教，之后的諸如俄·羅丹喜、達(dá)摩·尸伐密等等都在那邊傳教。

當(dāng)?shù)氐淖畲蟮姆鹚┑录{大佛塔是為紀(jì)念松贊干布皈依佛門所建，也是藏傳的朝圣地。

闡教王的封地是止貢，而這里也是吐蕃第三十三任藏王松贊干布的出生地，可以說，而止貢這個(gè)地方的基本都是松贊干布的后裔。

從這幾個(gè)方面來說，闡教王一脈去尼泊爾一定會(huì)受到極大的。”

說到這里，李若漣微微喘了口氣，又思索了幾息：“至于去天竺的，這就更復(fù)雜了。

佛教起源于天竺，并在天竺的孔雀王朝時(shí)期達(dá)到了巔峰，因?yàn)榭兹竿醭残枰柚鸾虂砭S護(hù)統(tǒng)治，這個(gè)中南半島的諸國大力發(fā)展佛教是一樣的。

佛教雖然借助了王朝的勢力發(fā)展了起來，但弊端也極其的明顯，王朝一旦覆滅，被推起來的勢力也會(huì)跟著被打擊，事實(shí)也是如此，孔雀王朝覆滅，佛教開始衰退。

大概在東漢年間，天竺突然出現(xiàn)了一個(gè)繼承自婆羅門教教義、且廣泛吸收民間信仰等等諸多思想的雜糅產(chǎn)物的印度教，

而婆羅門教則是在佛教之前最大的宗教，里面有著大量的王公貴族，只不過被佛教壓制了，

現(xiàn)在佛教失去了政治庇護(hù)，那么繼承了魄羅教的印度教自然就又開始興起了，成為了主流宗教。

重要的是印度教的核心教義是種姓制度，崇拜三大主神，與佛教教義相反，對佛教進(jìn)行了極大的打擊和遏制，佛教岌岌可危。

俗話說福無雙至禍不單行，失去了王朝庇護(hù)，又在印度教的打壓下本就岌岌可危的佛教又遭遇了入侵的伊斯蘭教。

受伊斯蘭教影響的突厥人入侵印度，短時(shí)間內(nèi)就消滅了印度北部的大多數(shù)國家，建立了德里蘇丹國，而后伊斯蘭教迅速在印度傳播。

不同于印度教，伊斯蘭教是野蠻的擴(kuò)張，所過之處被征服的人民要么被同化為穆斯林，要么就被殺害，

印度教有政府的支持，而佛教沒有庇護(hù)，在伊斯蘭教和印度教的雙重打壓下，佛教幾乎斷絕。

在這種情況下，佛教再想崛起發(fā)展，或者是恢復(fù)生機(jī)，幾乎是不可能的了，但天無絕人之路，新的契機(jī)出現(xiàn)了?！?/p>

崇禎雙眉一凝：“新的契機(jī)？”