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第70章 清末新政廢科舉（第1頁）

光緒三十一年八月初四（1905年9月2日），江南貢院的明遠(yuǎn)樓前，最后一批謄錄好的鄉(xiāng)試考卷正被搬運(yùn)上車。72歲的監(jiān)考官俞樾望著空蕩蕩的號(hào)舍——那些三尺見方的格子間里，曾擠滿了皓首窮經(jīng)的讀書人，此刻卻只剩蛛網(wǎng)與塵埃。在這之前，驛卒騎快傳來諭旨："著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止。"（《清德宗實(shí)錄》卷548）

江蘇吳縣的潘祖蔭故居里，51歲的陸潤(rùn)庠正將《論語》注疏扔進(jìn)火盆。這位光緒初年的狀元，此刻卻對(duì)著熊熊火焰苦笑——他的侄子陸宗輿剛從日本留學(xué)歸來，帶回的《法政講義》上，密密麻麻寫滿了"民權(quán)憲法"等陌生詞匯。"叔父還在念茲在茲的八股文，如今連貢院都要拆了。"陸宗輿的話像針一樣扎在陸潤(rùn)庠心上。

三個(gè)月前，陸潤(rùn)庠曾聯(lián)名10位翰林上奏，懇請(qǐng)"保留科舉，兼設(shè)學(xué)堂"，卻被張之洞批駁："科舉一日不廢，學(xué)堂一日不興，士子永無實(shí)學(xué)之望。"（《張文襄公全集》）此刻他望著火盆里卷曲的紙頁，忽然想起28年前自己殿試奪魁時(shí)，光緒帝親手遞來的那支金筆，筆桿上"天下英雄入吾彀中"的刻字，如今看來竟像一句諷刺。

山東曲阜，衍圣公孔令貽的府第里，數(shù)十名孔氏子弟正跪在孔子像前痛哭。按慣例，他們本可憑"圣裔"身份免考童生試，直接參加鄉(xiāng)試，如今這條路被徹底堵死。孔令貽給學(xué)部尚書榮慶的電報(bào)里滿是焦灼："千年祖制，一朝廢棄，圣門后裔，茫然無措。"（《孔府檔案》）而在廣州學(xué)海堂，78歲的宿儒陳澧將畢生批注的《十三經(jīng)》捆成一束，準(zhǔn)備沉入珠江，學(xué)生們死死拉住，他卻哭喊道："書都沒用了，留著何益！"

最凄慘的是那些偏遠(yuǎn)州縣的老秀才。陜西米脂的李存義，考了37年科舉，頭發(fā)白了還在考童生試，聽聞廢科舉的消息，竟在縣學(xué)的孔子牌位前自縊身亡。當(dāng)?shù)刂h在呈報(bào)上司的文書中寫道："該生半生困頓，唯以科舉為望，一旦夢(mèng)碎，遂至輕生。"（《陜西通志》）這種絕望并非個(gè)例，在山西、甘肅等地，都出現(xiàn)了秀才焚書、舉子哭廟的事件。

紫禁城的南書房里，張之洞與袁世凱的爭(zhēng)論已持續(xù)了三個(gè)時(shí)辰。"科舉不廢，新政難行！"袁世凱將《直隸學(xué)堂章程》拍在案上，直隸已辦起87所新式學(xué)堂，卻招不到足夠的學(xué)生，"士子們還在抱著時(shí)文八股不放，誰肯來學(xué)聲光化電？"

張之洞捻著胡須沉吟。作為科舉出身的探花，他比任何人都清楚這項(xiàng)制度的弊病。早在1903年，他就與張百熙聯(lián)名上奏《奏請(qǐng)遞減科舉注重學(xué)堂折》，提出"十年三科內(nèi)遞減科舉中額"，如今卻覺得"遞減"太慢。"去年順天鄉(xiāng)試，一萬考生中，能答出五洲形勢(shì)者不足百人。"他嘆了口氣，"若再猶豫，恐誤國(guó)脈。"（《江楚會(huì)奏變法三折》）

爭(zhēng)論傳到頤和園，慈禧正對(duì)著銅鏡試戴新制的翡翠簪。當(dāng)李蓮英念到"袁世凱請(qǐng)廢科舉"時(shí)，她摘下簪子擲在妝臺(tái)："我當(dāng)年就是靠選秀入宮，這些讀書人若沒了科舉，會(huì)不會(huì)生亂？"但榮祿臨終前的遺言猶在耳畔："欲救危局，必破舊制。"加上各省督撫紛紛來電支持廢科舉——湖廣總督端方說"學(xué)堂興則人才出"，兩江總督周馥稱"科舉存則民心散"，她終于點(diǎn)頭："就依張之洞所奏。"

光緒三十一年七月（1905年8月），張之洞、袁世凱、端方等六位督撫聯(lián)名上奏《請(qǐng)廢科舉折》，言辭懇切："科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心，以分其砥礪實(shí)修之志。民間更相率觀望，私立學(xué)堂者絕少，又?jǐn)喾枪邑?cái)力所能普及，學(xué)堂決無大興之望。"（《光緒朝東華錄》）通俗來說就是：科舉一天不停止，讀書人就都存有僥幸考中的心思，從而分散他們專心鉆研實(shí)學(xué)的志向。民間更是相互觀望，私人設(shè)立學(xué)堂的非常少，又絕不是國(guó)家財(cái)力所能普及的，學(xué)堂絕對(duì)沒有大興的希望。

八月初四的諭旨一下，最先沸騰的是新式學(xué)堂。上海南洋公學(xué)的學(xué)生們扯下"學(xué)而優(yōu)則仕"的匾額，換上"實(shí)業(yè)救國(guó)"的橫幅，校長(zhǎng)唐文治站在臺(tái)階上高呼："今日起，我輩所學(xué)，不再為功名，而為強(qiáng)國(guó)！"（《南洋公學(xué)校史》）北京京師大學(xué)堂里，留著辮子的學(xué)生與剪了發(fā)的教習(xí)擊掌相慶，有人把八股文范文扔進(jìn)廁所，引來保守派教習(xí)的怒斥，卻被學(xué)生們用"民權(quán)"理論駁得啞口無言。

河北保定的私塾先生王錫彤在日記中寫道："晨起聞廢科舉之詔，鄰人聚議，有哭者，有罵者，有茫然不知所措者。吾家耕讀傳家，今后子弟當(dāng)何去何從？"（《抑齋自述》）在浙江紹興，魯迅正在礦路學(xué)堂讀書，他后來在《吶喊》中回憶："那時(shí)我也偶爾去看看學(xué)校的榜文，三榜以后，便到報(bào)房去看新出的《申報(bào)》，上面有一行小字：學(xué)堂一律照舊開辦，科舉永停。這消息，使我憤怒而且悲哀。"

科舉的廢除，直接沖擊了依附其上的產(chǎn)業(yè)鏈。蘇州的書商們連夜將《制義精編》改印成《學(xué)堂國(guó)文讀本》，南京夫子廟的筆墨店掛出"專賣學(xué)堂文具"的招牌，連代寫八股文的"槍手"都轉(zhuǎn)行給人翻譯西文書信。安徽桐城的張氏家族，自康熙年間起靠科舉出了11位進(jìn)士，如今不得不送子弟去日本留學(xué)，族長(zhǎng)在祠堂訓(xùn)話時(shí)嘆道："今后的功名，要在洋學(xué)堂里求了。"

廢科舉的第二年，清廷設(shè)立學(xué)部，作為統(tǒng)管全國(guó)教育的最高機(jī)構(gòu)。首任學(xué)部尚書榮慶頒布《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定學(xué)堂分為初等、中等、高等三級(jí)，課程涵蓋數(shù)理化、外國(guó)史地、體操等科目，徹底打破了"四書五經(jīng)"的壟斷。在武昌，張之洞創(chuàng)辦的兩湖總師范學(xué)堂里，學(xué)生們既學(xué)《資治通鑒》，也讀《天演論》，教習(xí)中既有前清翰林，也有留洋博士。

留學(xué)潮隨之洶涌。1905年至1906年，赴日留學(xué)生從8000人驟增至1。2萬人，東京的神田區(qū)成了"中國(guó)城"。魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專解剖人體，秋瑾在青山實(shí)踐女校學(xué)習(xí)軍事，汪精衛(wèi)則在法政大學(xué)秘密組織反清團(tuán)體。這些留學(xué)生帶回的不僅是知識(shí)，更有"驅(qū)除韃虜"的革命思想——正如孫中山所說："留日學(xué)生中十之八九皆持革命排滿之說。"（《孫中山全集》）

但許多學(xué)堂仍保留著跪拜孔子的儀式，課程中"經(jīng)學(xué)大義"仍是必修課。更諷刺的是，清廷為安撫舊文人，推出"學(xué)堂出身"制度——優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂畢業(yè)生等同于進(jìn)士，高等學(xué)堂畢業(yè)生等同于舉人，這使得一些學(xué)堂竟成了科舉的"替代品"。江蘇巡撫陳夔龍?jiān)谧嗾壑斜г梗?今之學(xué)生，求其真能通西學(xué)者十無一二，多是借學(xué)堂混出身，與昔日科舉何異？"（《夢(mèng)蕉亭雜記》）

在這場(chǎng)新舊交替中，最痛苦的莫過于轉(zhuǎn)型中的讀書人。湖南的王先謙，曾是岳麓書院山長(zhǎng)，堅(jiān)決反對(duì)廢科舉，卻在1906年讓孫子王葆心去日本留學(xué)；嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》喚醒國(guó)人，卻在1910年接受了"進(jìn)士出身"的頭銜。這種矛盾，恰如梁?jiǎn)⒊凇哆^渡時(shí)代論》中所說："今日之中國(guó)，過渡時(shí)代之中國(guó)也。。。人民既憤獨(dú)夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政體以代之，是政治上之過渡時(shí)代也。"（《飲冰室合集》）白話文的意思是：今天的中國(guó)，是處于過渡時(shí)代的中國(guó)。。。人民既痛恨獨(dú)裁者愚弄百姓的專制政治，卻沒能組織新的政治體制來替代它，這是政治上的過渡時(shí)代。