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第23章 格物致知朱夫子 心即理也陸象山（第1頁(yè)）

建炎四年（公元1130年），這一年對(duì)于偏安江南的趙宋王朝來說，是驚魂未定后的喘息之年。金軍的馬蹄掠過長(zhǎng)江，宋高宗趙構(gòu)還在溫州海上晃悠，而在福建尤溪的一個(gè)普通家庭里，一個(gè)男嬰呱呱墜地。這孩子出生時(shí)，右眼角長(zhǎng)有七顆黑痣，排列如北斗，他爹朱松覺得這娃日后定非池中之物，便給他取名為“熹”，字元晦——這便是日后的朱熹朱夫子。

朱熹的童年過得不算寬裕。他爹朱松本是個(gè)文官，可惜在朱熹十四歲時(shí)就病逝了，臨終前把兒子托付給三個(gè)好友：劉子羽、劉勉之、胡憲。這三位都是當(dāng)時(shí)有名的儒士，尤其信奉二程（程顥、程頤）的理學(xué)。于是，小朱熹就跟著這幾位叔叔輩的人物讀書。據(jù)說他小時(shí)候特別愛琢磨事兒，剛會(huì)說話時(shí)，他爹指著天說：“這是天?！毙≈祆淞⒖谭磫枺骸疤熘鲜呛挝?？”把他爹問得一愣——這孩子，天生就是搞哲學(xué)的料。

在諸位長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下，朱熹早早接觸了儒家經(jīng)典，尤其對(duì)《四書》（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）下了苦功夫。但少年朱熹并非只鉆故紙堆，他對(duì)佛、道思想也很感興趣，十幾歲時(shí)還曾鉆研過禪宗佛學(xué)。這種廣泛涉獵的經(jīng)歷，為他日后構(gòu)建龐大的理學(xué)體系大下了基礎(chǔ)。

紹興十八年（1148年），十八歲的朱熹參加科舉，居然一舉中第，考中了進(jìn)士。這在當(dāng)時(shí)算是少年得志，但朱熹卻沒把心思全放在官場(chǎng)。他當(dāng)官之余，最愛干的事就是找各地的學(xué)者交流學(xué)問。當(dāng)時(shí)二程的理學(xué)在南方已有傳播，但還沒形成系統(tǒng)，朱熹便立志要做二程的“傳道人”。

朱熹的核心思想，用四個(gè)字概括就是——“格物致知”。但這四個(gè)字到底啥意思，別急，咱慢慢掰扯。

“格物”，按朱熹的解釋，就是“窮至事物之理”，說白了，就是研究萬事萬物的道理?！爸轮?，則是“推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也”，就是把自己的知識(shí)推到極致，讓自己啥都明白。但這不是簡(jiǎn)單的觀察事物，朱熹認(rèn)為，每樣?xùn)|西里都包含著“理”（宇宙的終極真理），人要通過“格物”來發(fā)現(xiàn)這個(gè)“理”。

舉個(gè)例子，比如你要“格”一張桌子，不是只看它是木頭做的、能放東西，而是要思考：這桌子為什么是這樣的形狀？它的“理”是什么？再延伸一下，世間萬物的“理”又有什么共同點(diǎn)？最后要明白，所有的“理”都源于一個(gè)最高的“理”，也就是“太極”。這聽起來有點(diǎn)玄乎，其實(shí)就像現(xiàn)在說的“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，只不過朱熹把“本質(zhì)”上升到了哲學(xué)高度，還和儒家的倫理道德掛上了鉤。

在倫理方面，朱熹提出了“存天理，滅人欲”。這話現(xiàn)在常被誤解，以為是壓制人性，其實(shí)朱熹的原意是：“天理”是符合儒家倫理的道德規(guī)范，比如“三綱五?！保弧叭擞眲t是超出正常需求的欲望，比如貪婪、淫邪。他認(rèn)為人要通過修養(yǎng)，克制過度的欲望，遵循天理。當(dāng)然，后來這話被某些人歪曲利用，那是后話了。

朱熹還特別重視教育，尤其是基礎(chǔ)教育。他編著了《四書章句集注》，把《四書》抬到了比《五經(jīng)》還高的地位，還寫了《童蒙須知》，教小孩子怎么穿衣、吃飯、讀書，講究“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”。這些教材通俗易懂，很快就在民間流傳開了。

就在朱熹在福建埋頭搞學(xué)問的時(shí)候，在江西金溪（今屬江西撫州），另一位思想家也嶄露頭角。此人姓陸，名九淵，字子靜，因?yàn)樵谙笊剑ń窠髻F溪）講學(xué)，自號(hào)“象山居士”，后人稱他“陸象山”。

陸九淵比朱熹小九歲，兩人算是同一時(shí)代的人，但學(xué)問路子卻大相徑庭。陸九淵從小也愛琢磨事兒，據(jù)說他三四歲時(shí)就問他爹：“天地何所窮際？”把他爹也問住了——看來搞哲學(xué)的人小時(shí)候都愛問“終極問題”。

陸九淵的思想，核心是“心即理也”。啥意思呢？他認(rèn)為“理”就在人的心里，不用向外去“格物”，只要“發(fā)明本心”，也就是反省自己，就能認(rèn)識(shí)“理”。這和朱熹的“格物致知”正好相反：朱熹說要“向外求”，陸九淵說要“向內(nèi)求”。

舉個(gè)例子，比如要明白“孝”的道理，朱熹說你得研究各種孝順的事例，總結(jié)出“孝”的“理”；陸九淵則說，你心里本來就知道什么是孝，只要問問自己的心就行了。陸九淵還提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，把“心”和“宇宙”直接劃了等號(hào)，這想法夠大膽。

陸九淵的學(xué)問風(fēng)格也和朱熹不同。朱熹講課喜歡引經(jīng)據(jù)典，條分縷析；陸九淵則擅長(zhǎng)“啟發(fā)式教育”，常常通過談話、問答來點(diǎn)醒學(xué)生。他講課的時(shí)候，語言直白，感染力強(qiáng)，據(jù)說“聽者感動(dòng)”，很多人不遠(yuǎn)千里來聽他講學(xué)。

朱熹和陸九淵雖然學(xué)問觀點(diǎn)不同，但早年并沒有直接交鋒。直到乾道三年（1167年），朱熹聽說陸九淵兄弟陸九齡的學(xué)問不錯(cuò)，便從福建跑到江西上饒的鵝湖寺，想跟他們交流交流。這一下，就引出了中國(guó)思想史上著名的“鵝湖之會(huì)”。

參加這次聚會(huì)的除了朱熹、陸九淵、陸九齡，還有不少當(dāng)時(shí)的學(xué)者，差不多來了幾十號(hào)人。會(huì)議的主持人是江西學(xué)者呂祖謙，他本意是想調(diào)和朱、陸兩家的觀點(diǎn)，沒想到卻促成了一場(chǎng)激烈的辯論。

辯論的焦點(diǎn)，自然是“為學(xué)之方”——也就是做學(xué)問的方法。陸九齡先念了一首詩(shī)，表達(dá)他們的觀點(diǎn)：“孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑?！币馑际钦f，人天生就有仁愛、恭敬之心，這是做學(xué)問的基礎(chǔ)，就像蓋房子得有地基。

朱熹聽了，馬上和了一首：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今?！彼X得做學(xué)問得靠不斷積累舊知識(shí)，獲得新知識(shí)，不能只靠?jī)?nèi)心感悟，不然就會(huì)忽視歷史傳承。

陸九淵一看哥哥沒占上風(fēng)，直接上陣，也念了一首詩(shī)：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。”這里“易簡(jiǎn)工夫”指的是陸九淵的“發(fā)明本心”，“支離事業(yè)”則暗指朱熹的“格物致知”太繁瑣。

朱熹一聽這話就不高興了，“支離事業(yè)”？這不是說我搞的學(xué)問碎片化嗎？他立刻反駁：“你這‘易簡(jiǎn)工夫’說得輕巧，可怎么保證你發(fā)明的‘本心’就是正確的‘理’呢？不通過格物窮理，很容易陷入主觀臆斷?！?/p>