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第23章 格物致知朱夫子 心即理也陸象山（第2頁）

朱熹一聽這話就不高興了，“支離事業(yè)”？這不是說我搞的學(xué)問碎片化嗎？他立刻反駁：“你這‘易簡工夫’說得輕巧，可怎么保證你發(fā)明的‘本心’就是正確的‘理’呢？不通過格物窮理，很容易陷入主觀臆斷?！?/p>

陸九淵也不含糊：“你那格物致知太麻煩了，天下事物那么多，你格到什么時(shí)候才能明白‘理’？我這方法直指本心，簡單直接，才是根本。”

兩人你一言我一語，從上午辯到下午，差點(diǎn)沒吵起來。呂祖謙在旁邊想打圓場，也插不上嘴。最后陸九齡覺得弟弟說話太沖，打了個(gè)圓場，才勉強(qiáng)結(jié)束了這場辯論。

鵝湖之會(huì)一共開了三天，結(jié)果是誰也沒說服誰。朱熹覺得陸九淵“太簡略”，陸九淵覺得朱熹“太繁瑣”。但這次聚會(huì)影響很大，讓天下人都知道了理學(xué)有“朱派”和“陸派”之分。

鵝湖之會(huì)后，朱熹和陸九淵并沒有成為仇人，反而在某些方面互相尊重。比如后來陸九淵去世，朱熹還專門寫了祭文，感嘆“痛哉！”但兩人的學(xué)問路子還是各走各的。

朱熹繼續(xù)他的“格物致知”，一邊做官一邊著書。他曾在福建武夷山修建“武夷精舍”，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了大批學(xué)生。他的《四書章句集注》完成后，雖然當(dāng)時(shí)沒被官方認(rèn)可，卻在民間讀書人中廣為流傳。

陸九淵則繼續(xù)他的“發(fā)明本心”，在象山講學(xué)，人稱“象山學(xué)派”。他的學(xué)生中也有不少名人，比如楊簡、袁燮等，形成了“浙東四學(xué)者”中的“雨上四先生”。陸九淵還曾到白鹿洞書院（當(dāng)時(shí)由朱熹主持）講學(xué)，講的是“君子喻于義，小人喻于利”，朱熹聽了之后大為贊賞，還把陸九淵的講義刻在石碑上，這算是學(xué)術(shù)爭論中的一段佳話。

但理學(xué)在南宋前期的日子并不好過。當(dāng)時(shí)朝廷里主和派占上風(fēng)，而理學(xué)提倡的“氣節(jié)”“忠義”正好和主和派的論調(diào)相沖。尤其是宋寧宗時(shí)期，權(quán)臣韓侂胄掌權(quán)，他為了打擊政敵，把理學(xué)稱為“偽學(xué)”，禁止傳播，這就是歷史上的“慶元黨禁”。朱熹被列入“偽學(xué)逆黨”名單，他的學(xué)生們也受到打壓，有的被罷官，有的被禁止參加科舉。

直到韓侂胄死后，理學(xué)才逐漸平反。宋理宗時(shí)期，朝廷正式推崇理學(xué)，追封朱熹為“信國公”，把他的《四書章句集注》定為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。從此，朱熹的理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，影響了中國社會(huì)七百多年。

而陸九淵的心學(xué)，在當(dāng)時(shí)并沒有像理學(xué)那樣受到官方重視，但也沒斷了傳承。到了明代，王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的思想，創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”，才讓心學(xué)重新大放異彩，這是后話。

朱熹和陸九淵的學(xué)問之爭，表面上是“格物致知”和“發(fā)明本心”的方法之爭，本質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的自我更新。他們都吸收了佛、道思想的精華，把儒家倫理上升到了“天理”的高度，形成了新儒學(xué)——理學(xué)（廣義上包括心學(xué)）。

朱熹的理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物窮理”，重視知識積累和道德修養(yǎng)的漸進(jìn)過程，適合作為官方意識形態(tài)和教育體系的基礎(chǔ)。從元代開始，科舉考試就以朱熹的《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)，讀書人必須按朱熹的解釋來寫文章，這雖然有利于思想統(tǒng)一，卻也在一定程度上束縛了思想創(chuàng)新。

陸九淵的心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心即理”，重視個(gè)體的主觀能動(dòng)性和內(nèi)心覺悟，對后來的思想家影響很大。比如明代的王陽明，就是從陸九淵這里得到啟發(fā)，提出“知行合一”“致良知”，讓心學(xué)成為對抗僵化理學(xué)的一股清流。

除了思想層面，朱熹和陸九淵的學(xué)問對宋代社會(huì)生活也有影響。朱熹的《家禮》規(guī)范了民間的婚喪嫁娶禮儀，直到今天，某些地區(qū)的傳統(tǒng)禮儀中還能看到朱熹的影子。陸九淵提倡的“簡易”學(xué)風(fēng)，也影響了一批文人，讓他們更注重內(nèi)心的真實(shí)感受。

在文化領(lǐng)域，理學(xué)和心學(xué)的爭論促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。南宋時(shí)期，書院林立，講學(xué)成風(fēng)，除了朱熹的白鹿洞書院、陸九淵的象山書院，還有呂祖謙的麗澤書院、張栻的岳麓書院等，形成了“四大書院”之說。這些書院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，推動(dòng)了宋代文化的發(fā)展。

朱熹的晚年，在經(jīng)歷了“慶元黨禁”的打擊后，身體逐漸垮了。但他直到去世前幾天，還在修改《四書章句集注》，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。慶元六年（1200年），朱熹病逝，享年七十一歲。雖然當(dāng)時(shí)理學(xué)還被視為“偽學(xué)”，但他的學(xué)生們還是從各地趕來送葬，人數(shù)多達(dá)幾千人。

朱熹死后，他的學(xué)問逐漸被官方認(rèn)可，地位越來越高。到了元代，朱熹被追封為“徽國公”，牌位被請進(jìn)孔廟，成為“十二哲”之一，這是古代讀書人能獲得的最高榮譽(yù)之一。他的思想不僅影響中國，還傳到了朝鮮、日本等國，形成了“朱子學(xué)”學(xué)派，成為東亞文化圈的重要思想資源。

陸九淵比朱熹早去世十幾年，淳熙十四年（1187年），五十四歲的陸九淵在任上病逝。他去世時(shí)，學(xué)生們也是痛哭流涕，據(jù)說“市人巷哭”，連老百姓都為他掉眼淚。陸九淵的學(xué)問在當(dāng)時(shí)雖然沒有朱熹那么大的影響力，但他開創(chuàng)的心學(xué)傳統(tǒng)一直流傳下去，直到王陽明時(shí)期達(dá)到鼎盛。