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第40章 洪秀全廣西創(chuàng)教（第1頁(yè)）

道光十七年（1837年），廣州城的科舉考場(chǎng)外，23歲的洪秀全看著榜單，并沒有找到自己的名字，這已經(jīng)是他第三次落榜。這位來自廣東花縣（今廣州市花都區(qū)）的農(nóng)家子弟，自16歲起便投身科舉，卻連最低階的秀才都未曾考取。當(dāng)他失魂落魄地走在街頭，一位身著長(zhǎng)衫的傳教士遞來一本薄薄的小冊(cè)子——《勸世良言》。彼時(shí)的洪秀全不會(huì)想到，這本由英國(guó)傳教士梁發(fā)編寫的基督教布道書，將徹底改寫他的人生，更掀起一場(chǎng)席卷半個(gè)中國(guó)的驚天巨浪。

洪秀全（1814—1864）本名洪火秀，出生于花縣福源水村一個(gè)客家農(nóng)民家庭?？图蚁让褚驊?zhàn)亂南遷，在嶺南形成獨(dú)特社群，既受中原文化熏陶，又因身份特殊而多有抗?fàn)幰庾R(shí)。洪秀全自幼“聰慧異常，七歲入塾讀書，五六年間即能熟誦四書五經(jīng)”（《太平天國(guó)起義記》），家人對(duì)他寄予厚望，盼其考取功名“光宗耀祖，改變家境”。

然而，科舉之路對(duì)洪秀全而言，是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的折磨。從16歲到31歲，他四次赴廣州應(yīng)試，均名落孫山。道光十七年（1837年）第三次落榜后，洪秀全“悲憤交加，一病不起”，高燒中竟出現(xiàn)離奇幻覺：他看見“一位金發(fā)皂袍的老者”賜他一把“斬妖劍”，命他“下凡除妖，拯救世人”；又有一中年男子與他并肩作戰(zhàn)，自稱是他的“兄長(zhǎng)”。這場(chǎng)持續(xù)40多天的“異夢(mèng)”，成為他日后神化自我的重要依據(jù)。

病愈后，洪秀全依舊重拾書本，于道光二十三年（1843年）第四次赴考，結(jié)果再次落第。這次失敗徹底擊碎了他的科舉夢(mèng)?；氐郊抑校既环銎吣昵澳潜颈皇唛w的《勸世良言》，“潛心研讀，恍然大悟”：書中所講的“上帝”，不正是夢(mèng)中那位金發(fā)老者？“耶穌基督”便是夢(mèng)中的“兄長(zhǎng)”；而世間的貪官污吏、地主劣紳，皆是“妖魔”。他據(jù)此認(rèn)定，自己是“上帝次子，耶穌之弟，受天命下凡誅妖”。

這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是傳統(tǒng)士人在科舉制度下絕望后的思想突圍。洪秀全將儒家“大同世界”的理想、農(nóng)民“均貧富”的訴求與基督教“平等”“博愛”的教義雜糅，創(chuàng)造出一套獨(dú)特的信仰體系。他砸毀家中的孔子牌位，宣稱“孔孟之書，皆為妖言”，與傳統(tǒng)儒學(xué)徹底決裂。

單憑個(gè)人感悟，難以成勢(shì)。洪秀全的同鄉(xiāng)馮云山（1815—1852），成為將信仰轉(zhuǎn)化為組織力量的關(guān)鍵人物。馮云山是洪秀全的“同窗契友”，“自幼飽讀詩(shī)書，卻不屑科舉，性喜結(jié)交天下豪杰”（《桂平縣志》）。他最早接受洪秀全的“拜上帝”之說，兩人于道光二十四年（1844年）結(jié)伴前往廣西傳教。

廣西地處西南邊陲，山高林密，民族雜居，向來是清廷統(tǒng)治的薄弱地區(qū)。當(dāng)?shù)亍巴量兔堋奔怃J（土著與客家爭(zhēng)奪資源），加上官府盤剝、災(zāi)荒連年，“民不聊生，怨聲載道”。洪秀全與馮云山先到貴縣，后因“收效甚微”分道揚(yáng)鑣——洪秀全返回花縣著書立說，馮云山則深入桂平縣紫荊山。

紫荊山是“萬山叢薄，林菁茂密”的山區(qū)（《潯州府志》），聚居著大量以燒炭、耕山為生的貧苦農(nóng)民。馮云山“脫下長(zhǎng)衫，換上短褂，與燒炭工同吃同住”，白天勞作，夜晚“以歌代言，宣講拜上帝教義”。他編唱通俗易懂的歌謠：“上帝原來是老親，水源木本急尋真；量寬異國(guó)皆同國(guó)，心好天人亦世人”（《太平天國(guó)歌謠集》），將抽象的信仰轉(zhuǎn)化為底層民眾能理解的語(yǔ)言。

在馮云山的努力下，紫荊山逐漸形成以燒炭工楊秀清、貧農(nóng)蕭朝貴為核心的信徒群體。至道光二十七年（1847年），拜上帝會(huì)成員已達(dá)數(shù)千人。當(dāng)洪秀全重返紫荊山時(shí)，看到“信徒云集，皆呼其為‘洪先生’”，才真正意識(shí)到馮云山已為他打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

洪秀全在花縣期間，完成了《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》等核心著作，系統(tǒng)闡述拜上帝教的教義：

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上帝唯一論：宣稱“皇上帝是唯一真神，耶穌是其長(zhǎng)子，洪秀全是次子”，否定佛、道、儒及民間諸神，“凡不信上帝者，皆為妖魔”。

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平等思想：提出“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”（《原道醒世訓(xùn)》），抨擊“世道乖離，人心澆薄”的現(xiàn)實(shí)，主張建立“有無相恤，患難相救”的大同社會(huì)。

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誅妖使命：將清朝統(tǒng)治者稱為“閻羅妖”，官吏、地主為“妖徒鬼卒”，號(hào)召信徒“奉天誅妖，廓清中原”。

這些教義精準(zhǔn)的反應(yīng)底層民眾的訴求，因此得到廣泛響應(yīng)。

道光二十七年（1847年），洪秀全、馮云山率信徒搗毀紫荊山附近的“甘王廟”（當(dāng)?shù)毓┓畹男吧瘢?，引發(fā)與地方團(tuán)練的沖突。馮云山被官府逮捕，關(guān)押于桂平監(jiān)獄。

危機(jī)時(shí)刻，楊秀清（約1823—1856）挺身而出。這位“自幼失怙，以燒炭為業(yè)”的信徒，突然“跌坐于地，口吐白沫，作上帝附體狀”，宣稱“天父下凡，教導(dǎo)眾生”（《太平天國(guó)野史》）。他以“天父”名義穩(wěn)定人心，籌措銀兩營(yíng)救馮云山，成功化解危機(jī)。不久后，蕭朝貴（約1820—1852）效仿楊秀清，自稱“天兄耶穌下凡”。

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“天父天兄下凡”雖是應(yīng)急之舉，卻意外強(qiáng)化了教會(huì)的神權(quán)結(jié)構(gòu)：洪秀全為“上帝次子”，楊秀清代“天父”發(fā)言，蕭朝貴代“天兄”發(fā)言，馮云山、韋昌輝（地主出身，捐錢助教）、石達(dá)開（客家富豪，文武雙全）則為核心骨干。這種“神權(quán)+人事”的架構(gòu)，既滿足了信徒對(duì)“神跡”的崇拜，又整合了不同背景的力量，為起義奠定了組織基礎(chǔ)。

馮云山出獄后，拜上帝會(huì)與官府、團(tuán)練的矛盾日益激化。道光二十九年（1849年），廣西大旱，“顆粒無收，餓殍遍野”，而官府“催租逼稅，變本加厲”。洪秀全在紫荊山發(fā)布“團(tuán)營(yíng)”令，號(hào)召各地信徒“變賣田產(chǎn)，攜家?guī)Э?，齊聚金田”，準(zhǔn)備起義。

各地信徒響應(yīng)熱烈：紫荊山的燒炭工“將多年積蓄悉數(shù)交出”，桂平的農(nóng)民“扛著鋤頭扁擔(dān)前來”，甚至有天地會(huì)成員（如羅大綱）率部投奔。至道光三十年（1850年）底，金田村已聚集萬余信徒，“編為男營(yíng)、女營(yíng)，日夜操練”，形成一支初具規(guī)模的武裝力量。

清廷察覺后，派廣西巡撫鄭祖琛派兵鎮(zhèn)壓，卻被“團(tuán)營(yíng)”武裝擊敗。咸豐元年正月十一日（1851年2月11日），恰逢洪秀全38歲生日，他在金田村正式宣布起義，建國(guó)號(hào)“太平天國(guó)”，自稱“天王”，封楊秀清為東王、蕭朝貴為西王、馮云山為南王、韋昌輝為北王、石達(dá)開為翼王，“所封各王，俱受東王節(jié)制”。

起義爆發(fā)后，太平軍“蓄發(fā)易服”（恢復(fù)漢家衣冠，不留辮子），以“奉天誅妖”為旗幟，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于桂平、武宣等地。他們發(fā)布《奉天討胡檄布四方諭》，歷數(shù)清廷“剃發(fā)易服”“殘害漢人”“搜刮民脂”三大罪狀，呼吁“士農(nóng)工商，各有生業(yè)，暫為妖官所迫，終難久居”（《太平天國(guó)文書匯編》），得到更多民眾響應(yīng)。

從廣州街頭的失意秀才，到金田村的起義領(lǐng)袖，洪秀全用十年時(shí)間完成了蛻變。拜上帝教既是他個(gè)人的精神信仰，也是晚清社會(huì)矛盾總爆發(fā)的產(chǎn)物。這場(chǎng)由信仰點(diǎn)燃的烈火，將沿著珠江、長(zhǎng)江一路北上，燒毀腐朽的清王朝根基。

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