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第38章 十殿閻羅：典籍與民間傳說中的地獄審判系統(tǒng)（第2頁）

《十王經(jīng)》載第六殿“卞城王”，《玉歷寶鈔》稱其名為“畢”（一說“畢元賓”），主管“大叫喚大地獄”。專門審判“生前犯有‘邪淫’之罪”的亡魂，包括“通奸、亂倫、嫖娼、誘奸未成年人”“制作傳播淫穢書籍、圖畫”“調(diào)戲他人妻女、破壞他人家庭”等，同時管轄“教唆犯罪”的亡魂?！般~柱地獄”——令亡魂赤身抱住燒紅的銅柱，皮肉燒焦后再令其恢復(fù)，反復(fù)折磨；“磨摧地獄”——將亡魂放入石磨中，磨成肉醬后再復(fù)原，循環(huán)往復(fù)；對傳播淫穢內(nèi)容者，額外罰入“割腎地獄”（民間認為“邪淫傷腎”，故以此為罰），令其承受腎臟被割之痛。

民間傳說卞城王曾是南北朝時期的武將，因治軍嚴明、痛恨“奸邪之事”，死后被封為第六殿閻羅。有故事稱，某書生生前常寫淫穢小說，導(dǎo)致多人效仿邪淫之事，死后到第六殿，卞城王怒斥其“以筆墨害人，罪勝殺人”，先令其受“銅柱地獄”之刑，再將其魂魄投入“畜生道”，轉(zhuǎn)生為豬，以示“污穢之罰”。

第七殿：泰山王

《十王經(jīng)》載第七殿“泰山王”，《玉歷寶鈔》稱其名為“董”（一說“董和”），主管“熱惱大地獄”（又稱“焦熱地獄”）。核心審判“生前犯有‘貪婪’與‘吝嗇’之罪”的亡魂，包括“囤積糧食、哄抬物價”“見死不救、吝嗇財物”“貪污救災(zāi)款項、搜刮民脂民膏”“盜墓掘墳、盜取尸骨”等罪業(yè)?！盁釔来蟮鬲z”以“高溫炙烤”為核心，如“熱鐵地獄”——令亡魂赤足站在燒紅的鐵板上，皮肉熔化；“沸屎地獄”——將亡魂投入滾燙的糞坑中，承受惡臭與高溫雙重折磨；對盜墓者，額外罰入“鐵錐地獄”，令獄卒用鐵錐刺穿其雙手雙腳（民間認為“盜墓需用手挖、用腳踩”，故以此罰）。

泰山王的原型與“泰山信仰”相關(guān)——古代中國認為“泰山為冥府入口”（《后漢書·烏桓傳》載“中國人死者，魂歸于泰山”），故第七殿以“泰山”為名。民間故事中，某富商生前囤積糧食，在饑荒時以高價售賣，導(dǎo)致多人餓死，死后到第七殿，泰山王令其“站熱鐵床”，同時令餓死的亡魂圍毆之，最終判其轉(zhuǎn)生“餓鬼道”，永世不得進食。

第八殿：都市王

《十王經(jīng)》載第八殿“都市王”，《玉歷寶鈔》稱其名為“黃”（一說“黃中庸”），主管“大熱惱大地獄”（又稱“冰山地獄”）。專門審判“生前犯有‘欺詐’與‘背信’之罪”的亡魂，包括“說謊騙人、偽造文書”“承諾不兌現(xiàn)、背信棄義”“偷稅漏稅、欺騙官府”“誣陷好人、嫁禍他人”等，同時管轄“生前做過壞事卻偽裝成好人”的“偽善者”。與第七殿的“高溫”不同，第八殿以“極寒”為特色，“冰山地獄”中“冰峰林立，寒風(fēng)刺骨，亡魂赤身裸體在冰山上行走，皮肉凍結(jié)后碎裂，痛苦難忍”；對“口蜜腹劍”的偽善者，額外罰入“刮臉地獄”，令獄卒用鐵刀刮去其臉皮，露出“丑惡本相”。

民間傳說都市王曾是宋代文人，因擅長辨別“真?zhèn)巍?，死后被封為第八殿閻羅。有故事稱，某官員生前偽裝清廉，實則暗中收受賄賂，死后到第八殿，都市王令“孽鏡臺”顯其受賄場景，再令其“赤身入冰山地獄”，官員哀求“我曾做過善事”，都市王答“你做善事是為偽裝，善是假，惡是真”，最終判其轉(zhuǎn)生“畜生道”，成為“過街老鼠”，人人喊打。

第九殿：平等王

《十王經(jīng)》載第九殿“平等王”，《玉歷寶鈔》稱其名為“陸”（一說“陸秀夫”），主管“阿鼻大地獄”（又稱“無間地獄”）。十殿中刑罰最嚴厲的一殿，專門審判“罪大惡極、無可救藥”的亡魂，包括“弒父弒母、殺害師長”“發(fā)動叛亂、導(dǎo)致生靈涂炭”“修煉邪術(shù)、殘害眾生”“焚燒寺廟、屠殺僧尼”等“十惡不赦”之罪，此殿刑罰“無間斷、無休息”，故又稱“無間地獄”。根據(jù)《地藏經(jīng)》，阿鼻地獄中“獄卒以大鐵叉叉住亡魂，投入沸油鍋中，或令其在刀山火海中永世受苦，無一刻停歇，且魂魄永不消散，痛苦永無止境”；平等王的“平等”意為“無論身份高低，罪大惡極者皆受此刑”，即使是帝王將相，若犯重罪，也需入阿鼻地獄。

民間以南宋忠臣陸秀夫為平等王原型——陸秀夫在崖山之戰(zhàn)中背負宋末帝趙昺跳海殉國，忠義之名流傳后世，故被附會為“執(zhí)掌最嚴地獄的閻羅”。傳說某叛將生前背叛國家，導(dǎo)致數(shù)萬軍民戰(zhàn)死，死后到第九殿，平等王歷數(shù)其罪后，令其“入阿鼻地獄，受沸油烹炸之刑，永世不得解脫”，且“每炸一次，令其親眼看見戰(zhàn)死軍民的魂魄，強化其痛苦”。

第十殿：轉(zhuǎn)輪王

《十王經(jīng)》載第十殿“轉(zhuǎn)輪王”，《玉歷寶鈔》稱其名為“薛”（一說“薛禮”，即唐代名將薛仁貴），主管“輪回轉(zhuǎn)生”，是十殿的“最后一站”，亡魂在前面九殿完成罪業(yè)審判與刑罰后，均需到第十殿接受“轉(zhuǎn)生判定”，轉(zhuǎn)輪王根據(jù)其最終的“善惡余額”，決定其投生的“六道”與“身份”：

善業(yè)極重者：投生“天道”，成為神仙或天人，享受福報；善業(yè)較多者：投生“人道”，轉(zhuǎn)生為富貴人家、忠臣孝子或賢良之人；善業(yè)與惡業(yè)相當(dāng)者：投生“阿修羅道”，雖有神通卻好斗，常與天人爭斗；惡業(yè)較多者：投生“畜生道”，轉(zhuǎn)生為豬、狗、牛、羊等，承受勞作或被屠宰之苦；惡業(yè)極重者：投生“餓鬼道”，永世饑餓，不得飲食；罪大惡極者：投生“地獄道”，直接返回前面各殿，重新受刑，循環(huán)往復(fù)；轉(zhuǎn)輪王還掌管“孟婆湯”——亡魂投生前，需飲下孟婆湯，忘記前世記憶，再由“牛頭馬面”或“黑白無?！毖和澳魏螛颉?，前往轉(zhuǎn)生之地。

民間傳說轉(zhuǎn)輪王薛仁貴因“一生征戰(zhàn)、護國安民”，死后被封為第十殿閻羅，負責(zé)“公平分配轉(zhuǎn)生機會”。有故事稱，某農(nóng)夫生前雖貧窮，但一生行善（如救過落水兒童、照顧孤寡老人），死后到第十殿，轉(zhuǎn)輪王查其善業(yè)，判其“投生人道，轉(zhuǎn)生為書香世家之子，享榮華富貴”；而某富人雖有錢，卻一生作惡，最終被判“投生畜生道，轉(zhuǎn)生為耕牛，為農(nóng)夫勞作，償還前世罪孽”——此故事體現(xiàn)了“善有善報，惡有惡報”。

十殿閻羅的形成并非單一來源，而是多文化融合的產(chǎn)物：

《地藏經(jīng)》奠定“地獄層級”與“因果報應(yīng)”的框架，《十王經(jīng)》明確十王名號與審判次第，強調(diào)“七七齋”對亡魂的救贖作用；

道教將十殿納入“東岳大帝”（主管幽冥）的體系，同時加入“孽鏡臺”“孟婆湯”等本土元素，使其更符合中國民間認知；

審判標準中突出“孝道”“忠義”“誠信”等儒家倫理，如第四殿專門罰不孝者，第五殿推崇包拯的“忠直”，使地獄審判成為“儒家道德的延伸”。

十殿閻羅不僅是宗教信仰，更深入影響中國民間文化：民間舉辦“七七齋”“百日祭”，便是源于《十王經(jīng)》中“十殿審判對應(yīng)亡后節(jié)點”的記載，認為通過祭祀可幫助亡魂減輕罪業(yè)；《西游記》中“唐太宗游地府”章節(jié)，詳細描寫了十殿閻羅的審判場景；《聊齋志異》《封神演義》等作品也多次引用十殿設(shè)定；十殿閻羅的故事以“具象化的刑罰”警示世人“莫作惡”，如“血池地獄”勸孝、“銅柱地獄”勸戒邪淫，是民間“勸善書”的重要載體，對維系傳統(tǒng)道德有重要作用。

十殿閻羅是中國傳統(tǒng)文化中“因果報應(yīng)”觀念的集大成者，其故事既源于佛教典籍，又融入本土傳說，最終形成“十殿分治、各司其職”的地獄審判體系。它不僅是宗教信仰的載體，更是民間道德教化的工具，深刻影響了中國的喪葬習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)與社會倫理，成為中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分。