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第2166章 禮法禁止，民生必需（第1頁）

“第一件事兒，我們對女性的定位！”

崇禎話音剛落，眾人齊刷刷的抬頭。

他們知曉皇帝不說則已，一說一定是大事件，但怎么都沒有想到竟然會扯到女性的定位問題上來。

他不知道皇帝提這個問題到底是個什么意思？

“劉愛卿，你是禮部尚書，你說說華夏對女性地位的定位?！?/p>

“是！”

劉宗周雖然沒有搞明白皇帝的意思，但皇帝既然問了，那他就先回答了再說。

思索了幾息，理清了思路后開口道：“周朝時期，禮法初定，《周禮》確立‘男外女內(nèi)’分工，女性被限定于‘婦德、婦言、婦容、婦功’，簡稱為德言工貌。

德指婦女須恪守貞順的品德規(guī)范，包含孝敬長輩、順從丈夫等倫理準(zhǔn)則；

言要求女性言辭得體，避免粗俗尖銳的言論，容是強(qiáng)調(diào)儀容整潔端莊，符合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，功特指紡織縫紉等家務(wù)勞作能力，體現(xiàn)持家技能。

在婚姻制度上又有六禮，規(guī)范婚姻程序，女性成為家族聯(lián)姻工具，秦晉之好就是這么來的。

到了漢朝時，矛盾初顯，主要體現(xiàn)在繼承權(quán)和再嫁自由兩方面，繼承權(quán)如《二年律令》規(guī)定女兒可分田宅，但比例低于男性；

西漢寡婦再嫁普遍（如卓文君、平陽公主），東漢班昭《女誡》后漸受限制；

此后一直延續(xù)到唐朝，唐朝相對開放，受胡風(fēng)影響，女性可騎馬、穿男裝（《虢國夫人游春圖》），離婚再嫁常見，唐律允許和離。

其次則是工商上開始有了參與，長安西市有女商販，女性可獨(dú)立經(jīng)營。

宋朝時期轉(zhuǎn)向保守，一是理學(xué)束縛，貞潔觀念強(qiáng)化，程頤‘餓死事小，失節(jié)事大’理論興起，但南宋《名公書判清明集》顯示民間再嫁仍存；

二是纏足普及，北宋末興起，象征對女性身體的規(guī)訓(xùn)；

其次則是繼承權(quán)的改變，《宋刑統(tǒng)》規(guī)定女兒繼承權(quán)減少，嫁妝名義歸夫家。

到了我大明一朝，貞節(jié)牌坊制度化，《明會典》規(guī)定旌表節(jié)婦，導(dǎo)致民間‘殉節(jié)’泛濫。

女性教育，僅限于《女四書》（《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》等），強(qiáng)調(diào)順從

但是在紡織業(yè)卻又是支柱，江南女織成為家庭經(jīng)濟(jì)核心，但收入仍由男性支配。

歷朝歷代之所以對女性加以種種束縛，除了禮法外，還有擔(dān)心亂政的事情，周武王之母太姒、周幽王王后褒姒間接影響政局，西周亡于褒姒‘烽火戲諸侯’的敘事，

漢朝呂后稱制、竇太后掌權(quán)，被史書貶為牝雞司晨，唐朝武則天稱帝打破性別壁壘等等?！?/p>

眾人連連點(diǎn)頭，這段歷史他們很是清楚。

華夏自古以來就是男耕女織，哪怕是富商士紳家的子女，也只是多了一些書看而已，和坐牢沒啥區(qū)別。

“畢愛卿，說說女性能產(chǎn)生哪些價值？”

“回陛下，除了紡織外，主要就是耕種，間帶著將自家剩余蔬菜、禽蛋運(yùn)至集市以及替地主或商販?zhǔn)圪u，按日計(jì)酬，這些是在不得已的情況，大多是轉(zhuǎn)賣給其他男性菜販。

其次則是走街串巷的貨郎，雖然不如男性多，但依舊是存在的且不少；

再者就是寡婦開店被默許，主要經(jīng)營茶肆酒館。