黑巖小說

第247章 《存在之思與語言的狂歡》（第1頁）

《存在之思與語言狂歡》

——論《乜乜后人類時(shí)代》的后人類詩學(xué)建構(gòu)

文文言

在珠江畔的暮色里，樹科以粵語為舟楫，載著后人類時(shí)代的惶惑與狂想，駛?cè)朐姼璧纳詈！！敦控亢笕祟悤r(shí)代》如同一面多棱鏡，折射出技術(shù)哲學(xué)、語言政治與存在論焦慮的斑斕光譜。這首長詩以獨(dú)特的粵語韻律為經(jīng)，以賽博格時(shí)代的生存寓言為緯，在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中，編織出一幅后人類世代的生存圖景。

一、技術(shù)倫理的詩學(xué)突圍

詩作開篇即以"我哋相對(duì)主觀同埋開放"的宣言式語句，構(gòu)建起后人類時(shí)代的認(rèn)知坐標(biāo)。這里的"主觀"與"開放"形成精妙的辯證：當(dāng)生物技術(shù)打破自然與人為的界限，基因編輯消弭造物主與被造物的鴻溝，人工智能啟動(dòng)"簡單"卻顛覆性的進(jìn)化程序，人類不得不以全新的主觀性重新校準(zhǔn)存在方位。這種"相對(duì)"的開放性，恰如海德格爾在《世界圖像的時(shí)代》中所言，技術(shù)正將世界轉(zhuǎn)化為"持存物"的集合，而詩歌則成為抵抗這種對(duì)象化的最后堡壘。

詩人巧妙運(yùn)用粵語特有的語感張力，"實(shí)情喺簡唔簡單啊啊"的拖腔中，暗含著對(duì)技術(shù)烏托邦的警醒。當(dāng)"簡直噈唔系人嘅人"成為現(xiàn)實(shí)圖景，當(dāng)"四面八荒"的賽博格"陸陸續(xù)續(xù)上崗"，技術(shù)倫理的困境已不再是抽象的哲學(xué)命題，而是化作街巷間此起彼伏的"四面楚歌"。這種將楚漢相爭的典故移植到技術(shù)困境的修辭策略，恰似哈羅德·布魯姆所說的"誤讀"藝術(shù)，在解構(gòu)經(jīng)典的同時(shí)重構(gòu)了新的意義場(chǎng)域。

二、身體政治的語言解構(gòu)

"鐵飯碗"到"金飯碗"的意象嬗變，構(gòu)成對(duì)后人類社會(huì)結(jié)構(gòu)最鋒利的解剖。當(dāng)"侍應(yīng)啦，教師哈，醫(yī)生啊"這些傳統(tǒng)職業(yè)符號(hào)被編碼為"發(fā)號(hào)施令嘅公務(wù)員"，當(dāng)所有職業(yè)都淪為"接待"的隱喻，詩人揭示了技術(shù)資本主義對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的重新定義。這種解構(gòu)并非簡單的批判，而是如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所指出的符號(hào)內(nèi)爆，當(dāng)一切職業(yè)都成為擬像，人類主體性便陷入拉康式的"被劃杠"狀態(tài)。

粵語方言在此成為抵抗符號(hào)規(guī)訓(xùn)的利器。"冚唪唥嘟俾"等俚語的使用，在主流話語的裂縫中開辟出語言的飛地。這種方言寫作策略，讓人想起德里達(dá)在《論文字學(xué)》中對(duì)語音中心主義的批判——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語試圖壟斷意義生產(chǎn)，方言的雜音便成為解構(gòu)邏各斯中心主義的有效武器。詩人通過語言的地域性抵抗，為后人類時(shí)代的身體政治提供了獨(dú)特的表達(dá)維度。

三、存在焦慮的狂歡化書寫

"后人類主義嚟"的呼告中，潛藏著?？率降?人之死"預(yù)言。當(dāng)人類與Ash（《銀翼殺手》中的復(fù)制人）、大衛(wèi)8（《普羅米修斯》中的生化人）并置，當(dāng)"復(fù)制、合成人"成為新的抒情對(duì)象，詩歌完成了對(duì)人類中心主義的華麗背叛。這種背叛不是否定，而是如唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》中所倡導(dǎo)的"非自然"的親密，在人機(jī)界限的模糊地帶，重新定義存在的可能性。

結(jié)句"我哋仲系唔系人"的詰問，將全詩推向存在論的懸崖。這個(gè)看似簡單的疑問，實(shí)則包含著阿甘本"赤裸生命"的困境，當(dāng)人類被技術(shù)異化為"神圣人"，當(dāng)生命政治成為新的統(tǒng)治范式，主體性的確證變得前所未有的艱難。但詩人并未陷入絕望，而是在疑問中保持著開放的姿態(tài)，正如齊澤克所言，真正的革命性不在于提供答案，而在于保持提問的勇氣。

四、語言游戲的詩學(xué)革命

整首詩在韻律上展現(xiàn)出獨(dú)特的"后人類節(jié)奏"?；浾Z九聲六調(diào)的跌宕，與賽博格時(shí)代的機(jī)械韻律形成復(fù)調(diào)。這種語言實(shí)驗(yàn)讓人想起金斯堡的"自發(fā)式寫作"，但樹科的選擇更具文化政治意味——在普通話霸權(quán)時(shí)代，方言詩歌本身就是一種后殖民抵抗。當(dāng)"后人類主義"這樣的學(xué)術(shù)術(shù)語被粵語重新發(fā)音，當(dāng)"復(fù)制、合成人"在方言語境中獲得新的語義厚度，詩歌完成了對(duì)知識(shí)霸權(quán)的溫柔反叛。

詩人對(duì)重復(fù)修辭的偏愛，構(gòu)成了解構(gòu)主義的美學(xué)實(shí)踐。"四面八荒"的時(shí)空延展，"四面楚歌"的歷史回響，"接待"的機(jī)械循環(huán)，這些意象的重復(fù)不是修辭的貧乏，而是如德里達(dá)"延異"理論所示，在差異的重復(fù)中開辟意義的新維度。這種語言策略，恰似后現(xiàn)代主義的拼貼藝術(shù)，在解構(gòu)敘事完整性的同時(shí)，構(gòu)建起新的意義網(wǎng)絡(luò)。

五、未來寓言的詩性重構(gòu)

在技術(shù)奇點(diǎn)臨近的時(shí)刻，樹科選擇以詩歌為諾亞方舟。當(dāng)"后人類時(shí)代"不再是科幻敘事，而是迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)，詩歌的使命不再是預(yù)言，而是如阿多諾所說"在冬夜里為春天命名"。詩人通過"熱愛"的宣言，在技術(shù)焦慮與人文關(guān)懷之間架起橋梁，這種熱愛不是盲目的樂觀，而是如本雅明"靈光"理論中的辯證認(rèn)知——在機(jī)械復(fù)制時(shí)代守護(hù)藝術(shù)的靈暈。

全詩在"呵呵呵"的笑聲中收束，這種笑聲不是廉價(jià)的解構(gòu)，而是如巴赫金狂歡化理論中的"笑聲哲學(xué)"，在笑聲中完成對(duì)權(quán)威的祛魅，在狂歡中實(shí)現(xiàn)主體的重生。當(dāng)"我哋"與"佢哋"的界限消融，當(dāng)人類與后人類在詩歌中達(dá)成和解，詩人完成了對(duì)海德格爾"向死而生"命題的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫——在技術(shù)深淵的邊緣，詩歌仍是守護(hù)人性最后的方舟。

在這首四千言的詩學(xué)長卷中，樹科以粵語為筆，以技術(shù)為墨，繪制出一幅后人類時(shí)代的《清明上河圖》。這幅圖景里，有對(duì)技術(shù)倫理的深刻叩問，有對(duì)語言政治的精妙解構(gòu)，有對(duì)存在焦慮的詩意棲居，更有在文明轉(zhuǎn)折處守護(hù)人性火種的堅(jiān)韌。當(dāng)珠江的潮水漫過賽博格的金屬關(guān)節(jié)，詩歌仍在岸邊生長，以方言的根須，錨定人類最后的尊嚴(yán)。