黑巖小說

第183章 《方言詩學(xué)與當(dāng)代性批判》（第1頁）

《狂歡與解構(gòu)：論樹科＜大只講＞的方言詩學(xué)與當(dāng)代性批判》

文文言

一、方言作為詩性的暴烈在場

樹科《大只講》以粵語方言為刃，剖開現(xiàn)代性話語的虛偽面紗。詩中"話知你系口嗨抑或你喺?？?的詰問，在粵語發(fā)音的爆破音中形成語言利器，"口嗨"（空談）與"?？?（夸?？冢┑闹C音雙關(guān)，恰似巴赫金筆下"狂歡節(jié)廣場"的戲謔精神。這種方言的暴烈在場，顛覆了普通話書寫的規(guī)訓(xùn)體系，讓詩歌回歸民間詼諧文化的原始生命力。

粵語九聲六調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，在"唱出嚟啲歌仔唱唔出嚟人心"的對比中，構(gòu)成聲調(diào)的辯證法。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語的"歌仔"（小調(diào)）淪為程式化表達(dá)，"人心"的仄聲卻如哽咽般難以舒展。這種語言音位學(xué)的對抗，暗合德里達(dá)解構(gòu)主義對"語音中心主義"的批判——方言的不可譯性，恰是抵抗邏輯中心主義的最后堡壘。

二、狂歡化敘事的時間褶皺

"話時噈喺咁話講曬嘟系兒戲"的循環(huán)句式，在粵語時態(tài)的模糊性中展開時空褶皺。"話時"（說話時）與"喺咁話"（就這樣說）的現(xiàn)在進(jìn)行時，與"講曬"（說完）的完成時形成時間漩渦，如同狂歡節(jié)上永恒的現(xiàn)在時態(tài)。這種敘事策略讓人想起《十日談》中套層結(jié)構(gòu)的敘事游戲，但更接近粵語民謠"數(shù)白欖"的節(jié)奏范式。

"呃鬼吃豆腐咩"的民間俗諺，將鬼神敘事拉入市井空間。豆腐的潔白與謊言的污濁形成視覺悖論，這種感官的錯位恰似狂歡節(jié)面具下的真實(shí)面孔。當(dāng)詩人質(zhì)問"仲估家陣清明不宜噈通通自己講埋"，清明時節(jié)的禁忌被解構(gòu)為話語規(guī)訓(xùn)的隱喻——所謂"不宜說破"的禁忌，實(shí)則是權(quán)力對真相的捂蓋。

三、解構(gòu)主義視角下的語言煉金術(shù)

"啲水噈唔可能咸曬"的俚語，在解構(gòu)主義視野中成為能指游戲的典范。"水咸"本指海水倒灌的自然現(xiàn)象，卻在詩中轉(zhuǎn)化為對群體性緘默的隱喻。當(dāng)所有人"自己講埋"（自說自話），語言的鹽分被稀釋，公共領(lǐng)域的咸澀真相反而成為不可言說之痛。這種語義的滑轉(zhuǎn)，類似拉康"能指鏈的滑動"理論，卻根植于粵語方言的特殊語境。

詩人對連接詞"噈"（就）的重復(fù)使用，構(gòu)建起獨(dú)特的語言節(jié)奏。"話知你系口嗨噈……唱出嚟啲歌仔噈……"這種句法結(jié)構(gòu)，在粵語中形成一種固執(zhí)的追問姿態(tài)，恰如維特根斯坦"語言游戲"中的規(guī)則挑戰(zhàn)者。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語法被方言邏輯解構(gòu)，詩歌獲得突破規(guī)訓(xùn)的自由。

四、清明時節(jié)的隱喻系統(tǒng)

詩作刻意選擇清明時節(jié)作為敘事背景，構(gòu)建起多層隱喻體系。傳統(tǒng)清明是慎終追遠(yuǎn)的時刻，詩人卻將其轉(zhuǎn)化為話語解構(gòu)的現(xiàn)場："不宜噈通通自己講埋"的禁忌，實(shí)則是集體記憶被篡改的癥候。這種時空錯位讓人想起張棗《鏡中》的鏡像手法，但更具現(xiàn)實(shí)批判的鋒芒。

"估家陣"（現(xiàn)在）的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在清明語境中形成歷史與當(dāng)下的對話。當(dāng)祖先的魂靈在墓碑后沉默，生者的喧嘩卻陷入自說自話的困境。這種生死界限的模糊，恰如貝克特戲劇中永恒的等待場景，但被賦予粵文化特有的生死觀照。

五、民間智慧與知識分子的精神還鄉(xiāng)

《大只講》的方言書寫，本質(zhì)上是知識分子的精神還鄉(xiāng)。詩人以"樹科"為筆名，暗含對本土文化根基的追尋。這種姿態(tài)讓人想起韓少功《馬橋詞典》的語言考古，但更具即興表演的狂歡特質(zhì)。當(dāng)普通話詩歌陷入能指狂歡，方言寫作反而成為回歸具身經(jīng)驗(yàn)的路徑。

詩中"大只講"（愛吹牛）的市井形象，在解構(gòu)主義視角下轉(zhuǎn)化為民間哲人的化身。這種"小傳統(tǒng)"對"大傳統(tǒng)"的戲仿，恰似布爾迪厄"習(xí)性"理論中的文化抵抗。當(dāng)知識分子話語失效，民間智慧反而成為診斷時代痼疾的良方。

六、聲音政治與方言的抵抗詩學(xué)

在全球化導(dǎo)致的語言同質(zhì)化危機(jī)中，《大只講》的方言書寫具有政治維度?；浾Z作為南方方言的代表，其九聲六調(diào)的豐富性本身就是對語言霸權(quán)的抵抗。詩人通過"唱出嚟啲歌仔"的民間曲藝形式，重構(gòu)被普通話收編的南方聲音景觀。

這種聲音政治讓人想起斯圖亞特·霍爾的文化研究，但更接近阿蘭·巴迪歐"事件哲學(xué)"中的語言突圍。當(dāng)方言在詩歌中復(fù)活，它不再是地域的標(biāo)記，而成為抵抗文化殖民的武器。詩人用"水咸"的隱喻，揭示了全球化語境下本土文化的生存困境。

七、解構(gòu)與重構(gòu)的辯證法

全詩在解構(gòu)與重構(gòu)之間保持張力。當(dāng)"呃鬼吃豆腐"的謊言被揭穿，新的敘事可能正在生成；當(dāng)"自己講埋"的獨(dú)白成為困境，對話的契機(jī)或許孕育其中。這種辯證法讓人想起保羅·德曼的"修辭學(xué)閱讀"，但根植于中國南方的文化土壤。

詩人通過"不宜噈通通自己講埋"的否定句式，暗含對公共領(lǐng)域的呼喚。這種否定之否定，在解構(gòu)主義廢墟上重建對話倫理的嘗試，恰如哈貝馬斯"交往行為理論"的民間實(shí)踐版本。

八、結(jié)語：方言詩學(xué)的當(dāng)代性可能

《大只講》以方言為舟，在解構(gòu)主義的激流中尋找詩性的彼岸。它證明方言不僅是文化記憶的載體，更是當(dāng)代批判的利器。當(dāng)普通話詩歌在能指游戲中迷失，方言寫作以其具身性、對抗性和民間性，開辟了新的詩學(xué)路徑。

樹科在粵北韶城的書寫，無意中參與了全球方言復(fù)興的浪潮。這種地方性寫作，在解構(gòu)宏大敘事的同時，重構(gòu)著多元共生的文化圖景。正如詩中"水咸"的隱喻終將漫過規(guī)訓(xùn)的堤壩，方言詩學(xué)正在用它的咸澀，滋養(yǎng)著干涸的當(dāng)代詩壇。