黑巖小說

第164章 《在地性狂歡與凝視重構(gòu)》（第1頁）

《睇睇十字街頭》（粵語詩）

文樹科

呢個時候，呢個空間

四邊方向，八面來風(fēng)

唉，熙嚟攘往嘅大家啊

我，望咁嘅唔喺頻撲嘅大家

噈似喺睇到咗：唔喺崗位嘅聯(lián)合國

華夏向東，北極向南

美麗向北，歐盟向西……

呵呵，睇睇，仲睇到咗

個啲非人嘅機(jī)器人……

《樹科詩箋》2025。3。3。穗城珠江畔

《在地性狂歡與凝視重構(gòu)》

——論粵語詩《睇睇十字街頭》的都市詩學(xué)

文一言

一、方言詩學(xué)的解域化實踐

在標(biāo)準(zhǔn)語霸權(quán)統(tǒng)攝的現(xiàn)代漢語詩壇，樹科以粵方言書寫的詩意突圍，恰似德里達(dá)筆下的"延異"策略，通過語音的偏離（"呢個"替代"這個"）、詞匯的越界（"頻撲"指代奔波）、語法的異質(zhì)（"望咁嘅唔喺"句式），構(gòu)建出迥異于普通話詩語的張力場。這種書寫實踐暗合德勒茲的"塊莖理論"，粵語不僅是工具性載體，更成為承載嶺南集體記憶的根系網(wǎng)絡(luò)。詩中"珠江畔"的地理坐標(biāo)與"聯(lián)合國"的全球想象，在"噈似"（像是）這個擬聲詞的粘合下，形成本土經(jīng)驗與世界圖景的奇妙共振。

二、十字街頭的狂歡化敘事

詩人選取的觀察場域——"十字街頭"，實為巴赫金"狂歡廣場"的都市鏡像。四個方位詞在詩中形成離心運(yùn)動："華夏向東"暗含文明古國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型焦慮，"北極向南"解構(gòu)地理常識的確定性，"美麗（國）向北"與"歐盟向西"構(gòu)成空間錯位的反諷。這種方位紊亂恰似艾略特《荒原》中的"不真實城"，但樹科以粵語特有的嘆詞"唉"與擬聲詞"呵呵"作為情感錨點(diǎn)，使碎片化場景獲得抒情主體的溫度。

三、機(jī)械凝視與人文反芻

當(dāng)"非人機(jī)器人"闖入詩末鏡頭，技術(shù)物象的突兀介入打破了前文的人文景觀。這種敘事斷裂恰似本雅明所述"機(jī)械復(fù)制時代"的震驚體驗，但詩人通過雙重凝視完成救贖：先是肉身之眼觀看"熙嚟攘往"，繼而以機(jī)器視角反觀人類存在。這種主客體倒置的觀看之道，與拉康的"鏡像階段"理論形成互文——當(dāng)人類在金屬鏡面中看見異化的自我，方言的在地性反而成為抵御技術(shù)侵襲的精神盾牌。

四、游蕩者詩學(xué)的嶺南變奏

波德萊爾的巴黎漫游者在珠江畔獲得新的生命形態(tài)。詩人"望咁嘅"（這樣看著）的持續(xù)動作，構(gòu)成德塞都"日常生活實踐"理論的詩意注腳。那些看似無序的方位指涉，實則在"聯(lián)合國"的隱喻框架中獲得秩序——每個行走的軀體都是移動的使館，攜帶本土文化密碼進(jìn)行著永不落幕的文明談判。這種微觀政治學(xué)的詩性表達(dá)，使街頭場景升華為霍米·巴巴所說的"第三空間"。

五、嘆詞拓?fù)渲械那楦械乩韺W(xué)

全詩三個情感標(biāo)記（"唉呵呵"及未言明的沉默）構(gòu)成情感地形圖的重要坐標(biāo)?；浾Z嘆詞特有的音調(diào)曲折（如"唉"字的拖腔），在文本中形成類似勛伯格無調(diào)性音樂的情感波動。這種聲調(diào)政治學(xué)對抗著標(biāo)準(zhǔn)化抒情模式，當(dāng)"機(jī)器人"出現(xiàn)時嘆詞的隱匿，恰似阿多諾所言"奧斯維辛之后寫詩是野蠻的"的嶺南版——技術(shù)理性碾壓下，方言的韻律成為最后的抵抗飛地。

六、時空折疊中的身份辯證法

2025年的預(yù)言性時間與珠江畔的瞬時空間并置，制造出麥克盧漢"地球村"的壓縮感。但詩人通過"向南的北極"等超現(xiàn)實意象，在全球化敘事中撕開裂隙，使嶺南在地性獲得重新闡釋的契機(jī)。這種時空策略令人想起布萊希特的"間離效果"，但樹科走得更遠(yuǎn)——他讓粵語本身成為間離手段，使讀者在語言陌生化中反思文化身份的多重維度。

結(jié)語：該詩在不足百字的篇幅內(nèi)，完成了方言詩學(xué)的現(xiàn)代性突圍。當(dāng)"崗位"（職業(yè)身份）與"聯(lián)合國"（文化身份）在十字街頭遭遇，當(dāng)機(jī)械齒輪咬碎傳統(tǒng)嘆詞的尾音，樹科以嶺南特有的"睇睇"（看看）姿態(tài)，為漢語新詩提供了極具啟示性的創(chuàng)作范式——在地性不是封閉的貝殼，而是折射世界光譜的水晶棱鏡。