黑巖小說(shuō)

第118章 《方言詩(shī)學(xué)的本體論突圍》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：方言詩(shī)學(xué)的本體論突圍》

——以樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《我噈喺想講白話》為中心

文詩(shī)學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，方言寫(xiě)作猶如地質(zhì)斷層中的巖漿，始終涌動(dòng)著顛覆語(yǔ)言秩序的潛能。樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)《我噈喺想講白話》以充滿張力的口語(yǔ)化表達(dá)，將方言詩(shī)學(xué)的本體論困境轉(zhuǎn)化為美學(xué)革命的宣言。這首創(chuàng)作于"普粵之爭(zhēng)"文化語(yǔ)境下的詩(shī)作，恰似德里達(dá)解剖西方形而上學(xué)的手術(shù)刀，在漢語(yǔ)的肌體上劃開(kāi)一道審視語(yǔ)言暴力的切口。

一、音聲革命：方言寫(xiě)作的本體論宣言

詩(shī)歌開(kāi)篇"我噈喺想講白話啫"的爆破音組合，構(gòu)成了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)音系的有意冒犯?；浾Z(yǔ)特有的入聲字"噈"（dzuk7）與"喺"（hai2）形成聲調(diào)矩陣，其九聲六調(diào)系統(tǒng)（陰平、陰上、陰去、陽(yáng)平、陽(yáng)上、陽(yáng)去、陰入、中入、陽(yáng)入）天然攜帶《切韻》音系的遺傳密碼。這種音聲特質(zhì)在"嘟想用粵語(yǔ)啲中文"中形成雙重悖論：詩(shī)人既堅(jiān)持用漢字書(shū)寫(xiě)，又通過(guò)方言發(fā)音解構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的語(yǔ)音霸權(quán)。正如索緒爾揭示的能指與所指的任意性原則，當(dāng)"白話"（粵語(yǔ)）的聲音形式被強(qiáng)行嫁接至普通話的能指系統(tǒng)，符號(hào)暴力便顯現(xiàn)為詩(shī)中"陰謀論肆意"的文化焦慮。

詩(shī)人刻意保留的方言助詞"啫"（ze1）、"嘅"（ge3）、"乜鬼"（mat1

gwai2），在文本表層制造出陌生化的裂隙。這些被現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法視為冗余成分的虛字，實(shí)為嶺南語(yǔ)言基因的重要載體。如"嘅"作為領(lǐng)屬助詞，可追溯至古漢語(yǔ)"之"字的弱化形式，在屈大均《廣東新語(yǔ)》中已有"其歌畛嘅"的記錄。這種語(yǔ)言考古學(xué)層面的抵抗，暗合德勒茲的塊莖理論——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)試圖構(gòu)建樹(shù)狀結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言帝國(guó)，方言通過(guò)橫向的語(yǔ)音蔓延瓦解中心話語(yǔ)的統(tǒng)治。

二、文化拓?fù)鋵W(xué)中的方言困境

"家陣冇邊個(gè)冇得籬笆"的隱喻，暴露出方言在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存困境。?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論在此顯現(xiàn)出驚人的解釋力：普通話作為"法定語(yǔ)言"建構(gòu)起規(guī)訓(xùn)的"籬笆"，將方言驅(qū)趕至文化邊陲。詩(shī)中"評(píng)論我同煲冬瓜爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)"的無(wú)奈，恰似法農(nóng)在《黑皮膚，白面具》中揭示的殖民創(chuàng)傷——當(dāng)粵語(yǔ)被貶斥為"鳥(niǎo)語(yǔ)"，其承載的廣府文化記憶便遭遇象征性閹割。

這種語(yǔ)言政治學(xué)的暴力，在詩(shī)歌文本中呈現(xiàn)為深刻的認(rèn)知錯(cuò)位。"煲冬瓜"（bou1

dung1

gwaa1）作為對(duì)普通話的諧謔音譯，通過(guò)語(yǔ)音戲仿解構(gòu)官方話語(yǔ)的神圣性。這種策略令人想起巴赫金對(duì)拉伯雷《巨人傳》的分析：民間笑謔文化通過(guò)降格官方語(yǔ)言，在狂歡化中重建被壓抑的主體性?；浾Z(yǔ)中存留的大量古漢語(yǔ)詞匯（如"行"表走、"食"表吃），本應(yīng)是漢語(yǔ)演化的活化石，卻在現(xiàn)代語(yǔ)言政策中淪為需要矯正的"語(yǔ)法錯(cuò)誤"。

三、字詞考古學(xué)：作為文化基因庫(kù)的方言

從文字學(xué)視角審視，粵語(yǔ)寫(xiě)作堪稱一次漢字本真性的溯源工程。詩(shī)中"心度"（心中）的用法，承襲《詩(shī)經(jīng)·小雅》"憂心孔疚"的介詞結(jié)構(gòu)；"籬笆"（lei4

baa1）的音譯詞選擇，則彰顯粵語(yǔ)對(duì)外來(lái)語(yǔ)的轉(zhuǎn)化智慧（比較馬來(lái)語(yǔ)"lepak"）。這些語(yǔ)言現(xiàn)象構(gòu)成德里達(dá)所謂的"原初文字"（arche-wri），證明方言絕非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的拙劣模仿，而是保存著未被邏各斯中心主義污染的言語(yǔ)化石。

趙元任在《粵語(yǔ)入門(mén)》中揭示的"平上去入各分陰陽(yáng)"聲調(diào)系統(tǒng)，在詩(shī)歌的語(yǔ)音層面構(gòu)筑起抵御同化的堡壘。如詩(shī)句末字"嘟想"（都系想）的"系"（hai6）讀陽(yáng)去聲，其降調(diào)曲線與普通話的輕聲處理形成尖銳對(duì)立。這種聲調(diào)美學(xué)在古典詩(shī)詞傳統(tǒng)中本屬常識(shí)（李清照《詞論》強(qiáng)調(diào)"五音六律"），卻在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中淪為需要注釋的"異?，F(xiàn)象"。

四、方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)渡

樹(shù)科的創(chuàng)作實(shí)踐，本質(zhì)上是在進(jìn)行本雅明意義上的"翻譯"——將那些被標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)驅(qū)逐的方言經(jīng)驗(yàn)，重新轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)。詩(shī)中"寫(xiě)下自己心度嘅事情"的宣言，與策蘭堅(jiān)持用母語(yǔ)寫(xiě)作的困境形成跨時(shí)空共鳴。這種選擇本身即構(gòu)成列維納斯的他者倫理學(xué)：當(dāng)普通話美學(xué)試圖吞噬方言的差異性，詩(shī)人用"乜鬼、乜物"（什么）的質(zhì)詢，捍衛(wèi)著語(yǔ)言多樣性的生態(tài)平衡。

在技術(shù)細(xì)節(jié)層面，粵語(yǔ)詩(shī)面臨三重現(xiàn)代性困境：其一，聲調(diào)標(biāo)記的缺失（如無(wú)法區(qū)分"詩(shī)"si1與"史"si2）；其二，訓(xùn)讀字與本字的混淆（如"佢"作為第三人稱代詞的本字考證）；其三，文白異讀的美學(xué)選擇（如"冇"u5的白讀與"無(wú)"u4的文讀）。詩(shī)人通過(guò)"粵語(yǔ)字"的創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)，在漢字系統(tǒng)中開(kāi)辟出容納方言的飛地，這種策略近似于喬伊斯在《芬尼根守靈夜》中對(duì)英語(yǔ)的改造——通過(guò)顛覆既定語(yǔ)法，釋放被壓抑的語(yǔ)言潛能。

五、余論：方言作為方法

當(dāng)我們重返羅蘭·巴特的"作者之死"命題，會(huì)發(fā)現(xiàn)粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)正在重塑接受美學(xué)的范式。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)讀者遭遇的閱讀障礙，恰恰成為破除語(yǔ)言中心主義的契機(jī)。正如詩(shī)中"以己之心度人"的反諷所揭示的，任何單一的語(yǔ)言審美標(biāo)準(zhǔn)都是文化霸權(quán)的產(chǎn)物。從韓邦慶《海上花列傳》的吳語(yǔ)寫(xiě)作，到黃遵憲"我手寫(xiě)我口"的詩(shī)界革命，方言始終是重構(gòu)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的重要維度。

在更宏大的文明史視野中，粵語(yǔ)詩(shī)的掙扎恰似猶太人流散中的意第緒語(yǔ)文學(xué)，或是凱爾特復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的蓋爾語(yǔ)詩(shī)歌。這些語(yǔ)言少數(shù)派的抗?fàn)?，共同?gòu)成了對(duì)抗文化同質(zhì)化的全球性敘事。當(dāng)詩(shī)人用"氣煞人也"的文言句式與"白話"聲調(diào)并置時(shí)，我們看到的不僅是語(yǔ)言層面的混血，更是文明記憶的重新編碼。

結(jié)語(yǔ)：

樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)作，猶如投擲在語(yǔ)言鐵幕上的燃燒瓶。那些迸濺的方言火星，既照亮了被普通話語(yǔ)義場(chǎng)遮蔽的文化記憶，也暴露出當(dāng)代詩(shī)歌的深層危機(jī)——當(dāng)"怎么寫(xiě)"的技術(shù)焦慮壓倒"用什么寫(xiě)"的本體追問(wèn)，詩(shī)歌便淪為精致的話語(yǔ)空轉(zhuǎn)。在這首充滿痛感的方言文本中，我們聽(tīng)到了漢語(yǔ)古老聲腔的當(dāng)代回響，也目睹了語(yǔ)言多樣性如何在權(quán)力話語(yǔ)的絞殺中艱難存續(xù)?；蛟S正如本雅明在《譯作者的任務(wù)》中所言：方言寫(xiě)作的真正使命，是守護(hù)那些即將消逝的"純語(yǔ)言"碎片，在詞語(yǔ)的裂隙中等待文明重生的曙光。