黑巖小說(shuō)

第527章（第1頁(yè)）

《真?zhèn)沃q的消解與詩(shī)學(xué)的本體回歸》

——論樹(shù)科《真嘅假嘅》中的認(rèn)知重構(gòu)與語(yǔ)言詩(shī)學(xué)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的多元景觀中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化立場(chǎng)占據(jù)著特殊位置。樹(shù)科的《真嘅假嘅》以簡(jiǎn)潔的設(shè)問(wèn)句式展開(kāi)，卻在看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表層下，蘊(yùn)含著對(duì)真理認(rèn)知范式與詩(shī)學(xué)本質(zhì)的深刻思考。這首詩(shī)通過(guò)粵語(yǔ)特有的表達(dá)方式，構(gòu)建了一個(gè)超越二元對(duì)立的詩(shī)學(xué)空間，其中"真假"不再作為對(duì)立范疇存在，而是溶解于"科學(xué)嘅哲學(xué)哲學(xué)嘅科學(xué)"的辯證運(yùn)動(dòng)中，最終歸于"詩(shī)學(xué)冇有真假"的本體論宣言。這種對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知模式的顛覆與重構(gòu)，恰與二十世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向及后現(xiàn)代思潮形成跨時(shí)空的對(duì)話，展現(xiàn)出方言詩(shī)歌在思想表達(dá)上的獨(dú)特可能性。

詩(shī)歌開(kāi)篇以粵語(yǔ)特有的疑問(wèn)句式"真嘅，假嘅？假嘅，真嘅？"構(gòu)建了一個(gè)自我指涉的語(yǔ)言迷宮。這種回環(huán)往復(fù)的設(shè)問(wèn)方式，令人聯(lián)想到《莊子·齊物論》中"物無(wú)非彼，物無(wú)非是"的辯證思維，以及禪宗公案"萬(wàn)法歸一，一歸何處"的悖論式追問(wèn)。在粵語(yǔ)語(yǔ)氣詞"嘅"的軟化作用下，原本尖銳的真假對(duì)立被轉(zhuǎn)化為一種懸置的認(rèn)知狀態(tài)。詩(shī)人刻意使用方言口語(yǔ)中常見(jiàn)的"嘟唔系梗緊要"（都不太重要）這種看似隨意的表達(dá)，實(shí)則暗合了維特根斯坦"語(yǔ)言游戲"理論中對(duì)本質(zhì)主義的消解——在特定的語(yǔ)言游戲中，真與假的標(biāo)準(zhǔn)隨規(guī)則而變化。這種對(duì)日常語(yǔ)言的提升運(yùn)用，使詩(shī)歌獲得了分析哲學(xué)般的精確性與民間智慧的雙重特質(zhì)。

詩(shī)中"真假，嘟喺科學(xué)嘅哲學(xué)哲學(xué)嘅科學(xué)"這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，將討論引向更廣闊的認(rèn)知領(lǐng)域。此處"科學(xué)"與"哲學(xué)"的鏡像式排列，創(chuàng)造出德里達(dá)所稱(chēng)的"差延"（différance）效果——意義在能指的滑動(dòng)中不斷延異?？茖W(xué)追求實(shí)證之真，哲學(xué)探究觀念之真，而詩(shī)人指出這兩種認(rèn)知模式本身就構(gòu)成互為前提的辯證關(guān)系。這種洞察與托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的范式理論不謀而合：科學(xué)真理的確立依賴(lài)于哲學(xué)層面的范式選擇，而哲學(xué)思考又必須以科學(xué)發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)。詩(shī)句中粵語(yǔ)介詞"喺"（在）的運(yùn)用，賦予這種關(guān)系以空間化的存在感，真假問(wèn)題被安置于科哲互鑒的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域中，呈現(xiàn)出海德格爾"在世存在"的生存論色彩。

詩(shī)歌的結(jié)尾"詩(shī)學(xué)冇有真假！"堪稱(chēng)石破天驚的宣言。粵語(yǔ)雙重否定"冇有"比普通話"沒(méi)有"更具強(qiáng)調(diào)意味，這種方言特有的否定形式強(qiáng)化了詩(shī)學(xué)超越真?zhèn)螌?duì)立的絕對(duì)性。這與馬拉美"世界的終極目的是成為一本美麗的書(shū)"的唯美主義主張形成呼應(yīng)，但樹(shù)科的表述更具解構(gòu)力量。阿多諾在《美學(xué)理論》中指出："藝術(shù)作品的真實(shí)內(nèi)容是其非真實(shí)性的密碼"，而《真嘅假嘅》則以更激進(jìn)的方式宣告了詩(shī)學(xué)對(duì)真?zhèn)畏懂牭幕砻鈾?quán)。值得注意的是，詩(shī)人使用的"詩(shī)學(xué)"而非"詩(shī)歌"，暗示這是一種本體論層面的判斷，涉及整個(gè)詩(shī)性認(rèn)知方式的特殊性。在科學(xué)追求真、哲學(xué)探究善的領(lǐng)域之外，詩(shī)學(xué)開(kāi)辟了以審美自足為特征的認(rèn)知維度，這種思想與伽達(dá)默爾將藝術(shù)真理區(qū)別于科學(xué)真理的闡釋學(xué)觀點(diǎn)深度契合。

從語(yǔ)言形式看，全詩(shī)僅六行卻完成了一個(gè)完整的思想辯證過(guò)程?；浾Z(yǔ)特有的韻律節(jié)奏（如"嘅"字的重復(fù)出現(xiàn)）賦予哲學(xué)思考以音樂(lè)性，而方言詞匯的選擇（如"嘟"、"梗"等）則使抽象思辨扎根于具體的生活語(yǔ)境。這種處理方式實(shí)現(xiàn)了本雅明所推崇的"思想詩(shī)化"，將概念轉(zhuǎn)化為可感的語(yǔ)言形式。尤其值得注意的是標(biāo)題《真嘅假嘅》中"嘅"字的重復(fù)使用，這個(gè)粵語(yǔ)結(jié)構(gòu)助詞在普通話中對(duì)應(yīng)"的"，但發(fā)音更為短促有力，創(chuàng)造出類(lèi)似心跳節(jié)奏的語(yǔ)音效果，使標(biāo)題本身就成為真假辯證運(yùn)動(dòng)的微型戲劇。詩(shī)中科學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)三個(gè)關(guān)鍵詞的遞進(jìn)關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)螺旋上升的認(rèn)知圖譜，最終在詩(shī)學(xué)層面達(dá)到對(duì)二元對(duì)立的揚(yáng)棄。

在當(dāng)代詩(shī)歌過(guò)度強(qiáng)調(diào)"及物性"與"現(xiàn)實(shí)介入"的語(yǔ)境下，樹(shù)科這首詩(shī)以方言智慧重提詩(shī)學(xué)的自主性，具有重要的糾偏意義。詩(shī)中對(duì)真?zhèn)畏懂牭膽抑茫⒎菍?dǎo)向相對(duì)主義的虛無(wú)，而是指向更為本真的詩(shī)性認(rèn)知方式——這種認(rèn)知不依賴(lài)命題的真值判斷，而是通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)造性使用開(kāi)辟新的意義空間。正如策蘭所說(shuō)："詩(shī)歌不是沒(méi)有時(shí)間性的，但它主張站在自己的時(shí)間一邊"，《真嘅假嘅》正是以粵語(yǔ)特有的時(shí)間性（體現(xiàn)在語(yǔ)氣詞和節(jié)奏中）抵抗著工具理性對(duì)詩(shī)歌的規(guī)訓(xùn)。當(dāng)科學(xué)話語(yǔ)與哲學(xué)話語(yǔ)在各自的領(lǐng)域建立真理政權(quán)時(shí)，詩(shī)學(xué)保持著對(duì)絕對(duì)自由的忠誠(chéng)，這種忠誠(chéng)不是通過(guò)對(duì)抗而是通過(guò)豁免獲得的——"詩(shī)學(xué)冇有真假"的宣告，實(shí)際上為人類(lèi)精神保留了一塊不受真?zhèn)螌徟械娘w地。

《真嘅假嘅》的突破性在于，它既未陷入現(xiàn)代主義對(duì)絕對(duì)真理的徒勞追尋，也未滑向后現(xiàn)代的話語(yǔ)游戲，而是在方言詩(shī)學(xué)的特殊形式中，找到了超越這一者對(duì)立的第三條道路。這首詩(shī)以最經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言完成了最豐富的思想運(yùn)動(dòng)，證明粵語(yǔ)不僅能夠表達(dá)日常經(jīng)驗(yàn)，同樣能夠勝任精微的哲學(xué)思辨。在全球化語(yǔ)境下方言日益衰微的今天，樹(shù)科的實(shí)踐提示我們：每一種方言都可能蘊(yùn)含著獨(dú)特的思維方式，而詩(shī)歌正是激活這種思維密碼的最佳載體。當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)下"詩(shī)學(xué)冇有真假"時(shí)，他不僅是在陳述一種美學(xué)立場(chǎng)，更是在用方言特有的語(yǔ)法重構(gòu)我們對(duì)世界認(rèn)知的整個(gè)坐標(biāo)系。