黑巖小說(shuō)

第528章 《＜真嘅假嘅＞詩(shī)學(xué)解構(gòu)》（第1頁(yè)）

《＜真嘅假嘅＞詩(shī)學(xué)解構(gòu)》

——論詩(shī)歌本體論中的真實(shí)與虛構(gòu)

文袖子

這首由樹(shù)科創(chuàng)作的粵語(yǔ)短詩(shī)《真嘅假嘅》，以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言形式，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的哲學(xué)思考場(chǎng)域。全詩(shī)僅六行，卻蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)學(xué)命題，其核心在于探討詩(shī)歌創(chuàng)作中真實(shí)與虛構(gòu)的辯證關(guān)系。這首作品本身即是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的顛覆性表達(dá)，通過(guò)粵語(yǔ)方言的獨(dú)特韻味，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言形式與思想深度的完美統(tǒng)一。

從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)來(lái)看，作品呈現(xiàn)出典型的螺旋式上升思維軌跡。開(kāi)篇兩個(gè)設(shè)問(wèn)句"真嘅，假嘅？假嘅，真嘅？"構(gòu)成回環(huán)結(jié)構(gòu)，立即將讀者帶入哲學(xué)思辨的場(chǎng)域。這種設(shè)問(wèn)方式讓人聯(lián)想到柏拉圖《理想國(guó)》中關(guān)于藝術(shù)模仿本質(zhì)的著名討論，但樹(shù)科以粵語(yǔ)特有的節(jié)奏感將其轉(zhuǎn)化為更具現(xiàn)代性的詩(shī)學(xué)命題。第三行"通通嘟唔系梗緊要"看似消解了前文的追問(wèn)，實(shí)則暗示了超越二元對(duì)立的可能性。

詩(shī)歌第四、五行"真假，嘟喺科學(xué)嘅哲學(xué)哲學(xué)嘅科學(xué)"展現(xiàn)出獨(dú)特的辯證思維。這里將科學(xué)認(rèn)知與哲學(xué)思辨并置，暗合維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中關(guān)于語(yǔ)言游戲的理論。詩(shī)人似乎在告訴我們，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，真實(shí)性問(wèn)題已經(jīng)超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論范疇，進(jìn)入了更為復(fù)雜的詩(shī)學(xué)本體論層面。這種思考與海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出的"真理自行置入作品"的觀點(diǎn)有著微妙的呼應(yīng)。

全詩(shī)最富沖擊力的論斷出現(xiàn)在末句"詩(shī)學(xué)冇有真假！"。這個(gè)以粵語(yǔ)方言表達(dá)的結(jié)論，具有解構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的顛覆性力量。它讓人聯(lián)想到羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的文本自主性理論，但樹(shù)科的表達(dá)更具本土文化特質(zhì)。這個(gè)論斷并非簡(jiǎn)單地否定真實(shí)與虛構(gòu)的區(qū)別，而是將詩(shī)歌創(chuàng)作提升到一個(gè)超越真?zhèn)味獙?duì)立的更高維度。

從語(yǔ)言特色分析，詩(shī)人選擇粵語(yǔ)作為表達(dá)媒介具有深刻的文化意義?；浾Z(yǔ)的音韻特質(zhì)為詩(shī)歌增添了獨(dú)特的節(jié)奏感，"嘟"、"嘅"等方言助詞的使用，使抽象哲學(xué)思考獲得了具體可感的聲音形象。這種語(yǔ)言選擇本身就是對(duì)"標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)詩(shī)歌"觀念的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作中語(yǔ)言真實(shí)性的多元可能。正如巴赫金在《對(duì)話的想象》中指出的，方言的使用往往能打破語(yǔ)言權(quán)威，創(chuàng)造更為豐富的意義層次。

在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中考察，這首詩(shī)與華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中提出的"詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露"形成有趣對(duì)話。樹(shù)科似乎在說(shuō)，詩(shī)歌情感的真實(shí)性不在于是否符合客觀事實(shí)，而在于是否建立了自足的詩(shī)意世界。這種觀點(diǎn)與艾略特的"非個(gè)性化"理論有著某種程度的契合，但更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌本體的自主性。

從創(chuàng)作心理角度解讀，詩(shī)人通過(guò)這首短詩(shī)展現(xiàn)了創(chuàng)作主體的自覺(jué)意識(shí)。詩(shī)歌不再是被動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是主動(dòng)建構(gòu)意義的場(chǎng)域。這種創(chuàng)作觀呼應(yīng)了薩特在《什么是文學(xué)》中關(guān)于文學(xué)介入性的論述，但樹(shù)科以更簡(jiǎn)潔的詩(shī)學(xué)表達(dá)，將問(wèn)題引向創(chuàng)作本體論的深層思考。

在當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)境中，《真嘅假嘅》具有重要的理論價(jià)值。它回應(yīng)了后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)關(guān)于文本確定性的討論，但避免了陷入相對(duì)主義的泥沼。詩(shī)人通過(guò)方言詩(shī)歌的形式，既肯定了地方性知識(shí)的價(jià)值，又參與了普遍性詩(shī)學(xué)問(wèn)題的探討。這種雙重性正是詩(shī)歌超越真假二元對(duì)立的生動(dòng)例證。

從接受美學(xué)視角看，這首詩(shī)邀請(qǐng)讀者參與意義建構(gòu)的過(guò)程。簡(jiǎn)短的詩(shī)行留下大量空白，每個(gè)讀者都可以基于自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解"詩(shī)學(xué)冇有真假"的深刻內(nèi)涵。這種開(kāi)放性正是伊瑟爾在《閱讀行為》中所描述的"召喚結(jié)構(gòu)"，它使詩(shī)歌成為永遠(yuǎn)處于生成狀態(tài)的審美對(duì)象。

縱觀全詩(shī)，樹(shù)科以驚人的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性，完成了一次詩(shī)學(xué)觀念的革新。這首作品既是對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的思考，其本身又成為這種思考的最佳例證。它告訴我們，偉大的詩(shī)歌不在于陳述真理，而在于創(chuàng)造真理得以顯現(xiàn)的空間。在這個(gè)意義上，《真嘅假嘅》不僅是一首詩(shī)，更是一部濃縮的詩(shī)學(xué)宣言。