黑巖小說(shuō)

第497章 《方言的復(fù)魅與詩(shī)意的棲居》（第1頁(yè)）

《方言的復(fù)魅與詩(shī)意的棲居》

——論樹(shù)科《臩一臩》中的粵語(yǔ)詩(shī)性重構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，方言寫(xiě)作始終是一條若隱若現(xiàn)的暗流。當(dāng)普通話以國(guó)家語(yǔ)言的身份成為文學(xué)表達(dá)的"標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)"，方言卻以其獨(dú)特的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，頑強(qiáng)地守護(hù)著地域文化的記憶密碼。樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)《臩一臩》正是這樣一次大膽的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，它通過(guò)粵方言特有的韻律和詞匯，在"逛逛，企企，行行"的日常動(dòng)作中，重構(gòu)了現(xiàn)代人"詩(shī)意棲居"的可能性。這首詩(shī)不僅是對(duì)海德格爾"人，詩(shī)意地棲居在大地上"命題的東方回應(yīng)，更是對(duì)方言詩(shī)學(xué)價(jià)值的一次深刻證明。

《臩一臩》的標(biāo)題本身就是一個(gè)耐人尋味的符號(hào)。"臩"這個(gè)生僻字在《說(shuō)文解字》中被釋為"走貌"，其字形結(jié)構(gòu)中的"走之底"暗示了運(yùn)動(dòng)的意象。詩(shī)人將兩個(gè)"臩"字并置，通過(guò)重復(fù)與疊加，創(chuàng)造出一種循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏感。這種造字法令人想起《詩(shī)經(jīng)》中"關(guān)關(guān)雎鳩"的疊字運(yùn)用，或是《古詩(shī)十九首》中"行行重行行"的往復(fù)詠嘆。樹(shù)科以古字為舟，卻裝載著現(xiàn)代粵語(yǔ)的鮮活表達(dá)，這種古今語(yǔ)言的碰撞，恰如t。S。艾略特所言："傳統(tǒng)不是一個(gè)可以繼承的遺產(chǎn)，而是需要付出巨大努力才能獲得的東西。"

詩(shī)歌開(kāi)篇的"逛逛，企企，行行"六個(gè)字，構(gòu)成了一個(gè)精妙的動(dòng)作序列。"逛"在粵語(yǔ)中帶有閑適、無(wú)目的的漫游意味；"企"是粵語(yǔ)特有的動(dòng)詞，意為"站立"，與普通話形成有意識(shí)的差異；"行"則回歸到漢語(yǔ)共同語(yǔ)中的"行走"之義。這三個(gè)動(dòng)作由動(dòng)到靜再到動(dòng)，形成一個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)周期。值得注意的是，詩(shī)人全部采用疊詞形式，這種手法在粵語(yǔ)童謠中十分常見(jiàn)，如"月光光，照地堂"之類。疊詞的使用不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律感，更在語(yǔ)音層面還原了粵語(yǔ)特有的"入聲"節(jié)奏。宋人沈括在《夢(mèng)溪筆談》中早已指出："古之善歌者有語(yǔ)，謂當(dāng)使聲中無(wú)字，字中無(wú)聲。"樹(shù)科的疊詞運(yùn)用，恰恰達(dá)到了"字聲相融"的藝術(shù)效果。

接下來(lái)的"有心嚟，冇意趯冇意向，有心散……"構(gòu)成了詩(shī)歌的第一個(gè)意義漩渦。"有心"與"冇意"的對(duì)舉，展現(xiàn)了現(xiàn)代人矛盾的心理狀態(tài)。"嚟"（來(lái)）與"趯"（跑、逃）兩個(gè)動(dòng)詞形成方向上的對(duì)立，而"意向"與"心散"則構(gòu)成精神狀態(tài)的對(duì)比。這種矛盾修辭令人想起陶淵明《飲酒》詩(shī)中"問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏"的辯證思維。詩(shī)人似乎在告訴我們：現(xiàn)代人的困境不在于身體的移動(dòng)，而在于心靈的無(wú)所依歸。粵語(yǔ)特有的否定詞"冇"（沒(méi)有）與普通話的"沒(méi)"形成微妙差異，這種差異不僅是語(yǔ)音上的，更攜帶著嶺南文化特有的務(wù)實(shí)精神。清代粵籍詩(shī)人屈大均在《廣東新語(yǔ)》中曾言："粵人重實(shí)際而輕虛文"，"冇"字的運(yùn)用恰是這種精神的當(dāng)代回響。

詩(shī)歌第二節(jié)的視覺(jué)意象群更為精彩。"望望，，睇睇"三個(gè)表示"看"的動(dòng)作，在粵語(yǔ)中有著細(xì)膩的差別："望"是遠(yuǎn)觀，""是偷看，"睇"是平常的看。這種詞匯的豐富性展現(xiàn)了粵語(yǔ)對(duì)視覺(jué)動(dòng)作的精細(xì)區(qū)分，恰如因紐特語(yǔ)對(duì)"雪"的數(shù)十種表述。詩(shī)人通過(guò)這三個(gè)動(dòng)詞的遞進(jìn)，完成了從宏觀到微觀的視覺(jué)轉(zhuǎn)換，為下文的具體意象鋪設(shè)了感知基礎(chǔ)。

"云黐云撕，山上山下"是詩(shī)中最富張力的意象組合。"黐"在粵語(yǔ)中意為"黏附"，與"撕"形成一對(duì)矛盾動(dòng)作。詩(shī)人用"云"作為這兩個(gè)動(dòng)作的主體，打破了常規(guī)的物性邏輯，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意空間。這種手法與超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人布勒東的"自動(dòng)寫(xiě)作"理論不謀而合，卻又根植于粵語(yǔ)特有的動(dòng)詞運(yùn)用。而"山上山下"的簡(jiǎn)單并置，則是對(duì)王維"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的現(xiàn)代改寫(xiě)，展現(xiàn)了嶺南山水與人的親密關(guān)系。

"水沙魚(yú)蝦，我啊倒影……"這一句中，"水沙魚(yú)蝦"四個(gè)字都是名詞的簡(jiǎn)單羅列，卻通過(guò)粵語(yǔ)的音調(diào)變化（粵語(yǔ)有九個(gè)聲調(diào)）產(chǎn)生出奇妙的音樂(lè)性。特別是"魚(yú)蝦"這一粵語(yǔ)常用詞組的運(yùn)用，既平常又親切，帶有濃郁的嶺南生活氣息。而"我啊倒影"中的語(yǔ)氣詞"啊"，是粵語(yǔ)口語(yǔ)中常見(jiàn)的感嘆詞，詩(shī)人將其植入詩(shī)中，打破了書(shū)面語(yǔ)的嚴(yán)肅性，創(chuàng)造出一種隨意而真實(shí)的抒情效果。這種寫(xiě)法與龐德倡導(dǎo)的"直接處理事物"的意象派原則相呼應(yīng)，卻又帶有粵語(yǔ)文化特有的世俗氣息。

詩(shī)歌結(jié)尾的"彳彳亍亍，自然靈識(shí)……"將全詩(shī)推向哲學(xué)高度。"彳亍"在現(xiàn)代漢語(yǔ)中意為"小步慢走"，詩(shī)人將其拆解重組為"彳彳亍亍"，既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》"踟躕"傳統(tǒng)的繼承，又是對(duì)魯迅《野草》中"彷徨"意象的發(fā)展。而"自然靈識(shí)"這一詞組則將行走體驗(yàn)提升到精神覺(jué)悟的層面，令人想起華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中提出的"詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露"的觀點(diǎn)。不同的是，樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)的音韻特質(zhì)，賦予了這種"自然"以地域文化的特殊內(nèi)涵。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，《臩一臩》體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典山水詩(shī)和西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的雙重繼承與革新。詩(shī)人將謝靈運(yùn)"池塘生春草"的即目直尋、王維"空山不見(jiàn)人"的禪意與艾略特"客觀對(duì)應(yīng)物"理論熔于一爐，卻又通過(guò)粵語(yǔ)的獨(dú)特表達(dá)創(chuàng)造出全新的詩(shī)意空間。這種創(chuàng)造不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言移植，而是深植于粵語(yǔ)文化土壤中的自然生長(zhǎng)。清代詩(shī)論家葉燮在《原詩(shī)》中強(qiáng)調(diào)："詩(shī)之基，其人之胸襟是也。"樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作，正是其嶺南文化"胸襟"的自然流露。

在文化地理學(xué)的視野下，《臩一臩》展現(xiàn)了粵語(yǔ)作為方言的詩(shī)性力量?；浾Z(yǔ)保留了古漢語(yǔ)的入聲系統(tǒng)和大量古詞匯，被稱為"語(yǔ)言的活化石"。詩(shī)人充分利用這一特性，在"趯"、"黐"、""等方言詞中植入文化記憶，使詩(shī)歌成為抵抗語(yǔ)言同質(zhì)化的文化實(shí)踐。法國(guó)思想家德勒茲提出的"少數(shù)文學(xué)"概念，在此得到了生動(dòng)體現(xiàn)：方言詩(shī)歌通過(guò)主流語(yǔ)言的內(nèi)部變異，創(chuàng)造出新的表達(dá)可能。

從接受美學(xué)角度考量，粵語(yǔ)詩(shī)《臩一臩》為不同讀者提供了差異化的審美體驗(yàn)。對(duì)于粵語(yǔ)母語(yǔ)者，詩(shī)歌中的方言詞匯喚起的是親切的鄉(xiāng)音記憶；對(duì)于非粵語(yǔ)讀者，這些陌生詞匯則形成"陌生化"效果，延長(zhǎng)了審美感受的過(guò)程。俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基認(rèn)為："藝術(shù)的存在是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)。"樹(shù)科的方言寫(xiě)作，正是通過(guò)語(yǔ)言的"阻拒性"，使讀者重新感受那些在普通話表達(dá)中已經(jīng)自動(dòng)化了的日常經(jīng)驗(yàn)。

《臩一臩》的現(xiàn)代性意義更在于其對(duì)都市經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意轉(zhuǎn)化。詩(shī)中"逛逛，企企，行行"的都市漫游者形象，與波德萊爾筆下的"flaneur"（城市漫游者）形成跨時(shí)空對(duì)話。但樹(shù)科沒(méi)有停留在對(duì)都市異化的批判，而是通過(guò)方言的韻律和意象，找到了在都市中"詩(shī)意棲居"的可能途徑。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為："語(yǔ)言是存在之家"，粵語(yǔ)作為詩(shī)人的"母語(yǔ)之家"，為其提供了抵抗現(xiàn)代性碎片化的精神庇護(hù)。

在當(dāng)代詩(shī)歌普遍陷入"怎么寫(xiě)"的形式焦慮和"寫(xiě)什么"的意義危機(jī)之時(shí)，樹(shù)科的《臩一臩》提示了一條可能的出路：回歸方言的源頭活水，在地方性知識(shí)的沃土中重新培育詩(shī)性的種子。這種回歸不是保守的懷舊，而是如本雅明所說(shuō)的"在歷史的碎片中尋找救贖"的文化實(shí)踐。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)的音韻、詞匯和語(yǔ)法，重建了人與地方、語(yǔ)言與存在的詩(shī)意關(guān)聯(lián)。

《臩一臩》的結(jié)尾"自然靈識(shí)……"中的省略號(hào)，或許正暗示著這種方言詩(shī)學(xué)的開(kāi)放性未來(lái)。在全球化與地方性張力日益加劇的今天，方言詩(shī)歌不是文化保守主義的堡壘，而是多元現(xiàn)代性的重要見(jiàn)證。樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作，如同古代嶺南的"瘞鶴銘"，在語(yǔ)言的峭壁上鐫刻下當(dāng)代人尋找精神家園的集體記憶。這種記憶，將隨著方言的韻律，在"彳彳亍亍"的行走中，持續(xù)喚醒我們對(duì)"詩(shī)意棲居"的本真渴望。