黑巖小說

第498章 《游弋于存在之隙的詩意棲居》（第1頁）

《游弋于存在之隙的詩意棲居》

——論樹科《臩一臩》的生存論詩學(xué)

文文言

在當(dāng)代詩壇的多元探索中，樹科的《臩一臩》以獨(dú)特的粵語韻律與存在主義哲思，構(gòu)建起一座通往生命本真的語言迷宮。這首看似散漫的游走之詩，實(shí)則蘊(yùn)含著對現(xiàn)代人精神困境的深刻洞察，其語言游戲背后涌動著海德格爾"向死而生"的生存論暗流，又以東方禪意消解了西方哲學(xué)的硬度，在行止動靜的辯證法中，完成了一次對存在本質(zhì)的詩意叩問。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：語言迷宮中的存在顯現(xiàn)

詩歌開篇"逛逛，企企，行行"以粵語特有的疊韻修辭，構(gòu)建出三重遞進(jìn)的生存姿態(tài)。"逛"之漫無目的、"企"之短暫駐足、"行"之機(jī)械移動，恰似現(xiàn)代人被異化的生存狀態(tài)圖譜。這種看似無意義的動詞羅列，實(shí)則暗合了梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)——身體在空間中的位移本身即是存在的原始顯現(xiàn)。當(dāng)詩人寫道"有心嚟，冇意趯"，粵語"趯"（跳躍）的突然闖入，打破了前述動作的平庸節(jié)奏，在"有意"與"無意"的悖論中，揭示了存在選擇的困境：我們越是刻意追尋意義，越容易陷入虛無的深淵。

第二詩節(jié)"望望，，睇睇"的視覺三重奏，將存在體驗(yàn)推向更深的層次。""（窺視）的介入，使觀察行為本身成為值得審視的對象。云之"黐云撕"的矛盾修辭，恰似德里達(dá)解構(gòu)主義筆下的"延異"游戲，既粘連又撕裂的云朵，成為存在不確定性的完美隱喻。而"水沙魚蝦，我啊倒影"的并置，則構(gòu)建出多重鏡像：自然物象與主體倒影的互文，暗示著海德格爾所說的"此在"與"世界"的共在關(guān)系，沙湖畔的每一粒沙都在訴說著存在的共時(shí)性。

二、行止辯證法：東方智慧中的生存智慧

"彳彳亍亍"的反復(fù)詠嘆，將全詩推向哲學(xué)高潮。這個(gè)源自《詩經(jīng)》的古老詞匯，在樹科筆下獲得了現(xiàn)代性重生。彳亍不僅是空間移動的微縮，更是時(shí)間綿延的具象化。當(dāng)詩人宣稱"自然靈識"，實(shí)則暗合了莊子"天地與我并生，萬物與我為一"的齊物思想。在這種天人合一的境界中，現(xiàn)代性分裂的主體性得到療愈，存在的碎片在自然整體中重新拼合。

值得玩味的是詩中"倒影"意象的反復(fù)出現(xiàn)。不同于柏拉圖洞穴寓言中虛幻的影子，這里的倒影是存在確證的媒介。當(dāng)"我"與水中倒影對視，恰似拉康鏡像階段的東方變奏，在虛實(shí)交織中完成主體建構(gòu)。這種建構(gòu)不是笛卡爾式"我思故我在"的理性確證，而是王陽明"心外無物"的直覺體認(rèn)，在沙湖的粼粼波光中，存在獲得了詩意的安頓。

三、聲韻哲學(xué)：粵語方言的詩學(xué)突圍

作為一首粵語詩，《臩一臩》的語言實(shí)驗(yàn)具有雙重革命性。在語音層面，詩人充分利用粵語九聲六調(diào)的韻律優(yōu)勢，"逛逛"（gwong2

gwong2）的平仄交替，""（ngaam4

ngaam4）的鼻音綿延，構(gòu)建出獨(dú)特的聲景空間。這種聽覺維度上的游走，與詩歌主題形成完美互文，使閱讀過程成為存在體驗(yàn)的具身化過程。

在語義層面，方言詞匯的創(chuàng)造性運(yùn)用打破了普通話詩歌的語義壟斷。"趯"（tek6）字的選用堪稱神來之筆，這個(gè)在現(xiàn)代漢語中近乎消失的古雅詞匯，在粵語口語中仍保留著鮮活的生命力。當(dāng)詩人用"冇意趯"表達(dá)存在的偶然性時(shí)，既實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代性困境的精準(zhǔn)指涉，又完成了對方言詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，正如趙元任所言"方言是詩歌的活水源頭"。

四、虛無與超越：在廢墟上重建詩意棲居

面對現(xiàn)代性的虛無深淵，樹科沒有選擇加繆式反抗或貝克特式等待，而是以東方智慧開辟第三條道路。"自然靈識"的提出，將存在論追問引向生態(tài)詩學(xué)維度。當(dāng)詩人將自我消解為"倒影"，實(shí)則踐行了海德格爾后期"詩意棲居"的理想，在沙湖畔的彳亍中，實(shí)現(xiàn)了"人，詩意地棲居在大地上"的終極訴求。

這種超越性在詩的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中可見一斑。全詩看似松散的三個(gè)詩節(jié)，實(shí)則遵循著"解構(gòu)-重構(gòu)-升華"的經(jīng)典三段論。從動作分解到視覺觀察，最終抵達(dá)靈性頓悟，完成了一次完整的認(rèn)知循環(huán)。這種循環(huán)不是黑格爾式辯證法的簡單重復(fù)，而是老子"道生一，一生二，二生三，三生萬物"的東方式展開，在螺旋上升中趨近存在本真。

五、余韻：在方言褶皺里打撈詩性之光

當(dāng)我們在全球化語境下重讀《臩一臩》，其價(jià)值愈發(fā)凸顯。在普通話霸權(quán)與英語霸權(quán)的雙重?cái)D壓中，樹科以粵語為舟楫，在方言的褶皺里打撈著失落的詩性。這種書寫不是地方志式的保守回望，而是具有世界主義視野的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，正如史蒂文斯在《彈藍(lán)色吉他的人》中所言："事物并不重要，唯有詞語重要。"在樹科的詩行間，我們看到的不僅是粵語的生命力，更是漢語詩歌在現(xiàn)代性困境中的突圍可能。

結(jié)語：樹科以《臩一臩》完成了一次精妙的詩學(xué)實(shí)驗(yàn)，在彳亍行止間丈量著存在的深度，在方言韻律中探尋著詩性的真諦。這首詩猶如沙湖水面的一粒石子，激起的不僅是語言的漣漪，更是對現(xiàn)代性生存的哲學(xué)反思。當(dāng)我們在倒影中辨認(rèn)自我，在彳亍中體認(rèn)存在，或許能如詩人所示，在虛無的深淵上架起詩意的橋梁，抵達(dá)那"自然靈識"的彼岸。