黑巖小說

第502章 《方言里的宇宙》（第1頁）

《方言的宇宙》

——《個體同整體》中的粵語詩學(xué)與存在拓撲

文元詩

在當代漢語詩歌的星圖中，粵語詩歌猶如一顆獨特的脈沖星，以方言的節(jié)奏傳遞著普遍的生命訊息。樹科的《個體同整體》恰是這樣一首以粵語為載體的哲學(xué)詩作，它通過方言特有的語法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，構(gòu)建了一個關(guān)于存在關(guān)系的精妙模型。這首詩表面簡樸，實則深邃，將嶺南語言的肌理轉(zhuǎn)化為思考世界本原的媒介。當我們說"你，我，佢你度我，我度佢"時，粵語特有的代詞系統(tǒng)和動詞用法已經(jīng)悄然改變了人際關(guān)系的地形圖，這種語言選擇絕非偶然，而是詩人對存在互文性的自覺探索。

人稱代詞的拓撲學(xué)在這首詩中展現(xiàn)出驚人的哲學(xué)深度?，F(xiàn)代漢語普通話的"他她它"在粵語中被統(tǒng)一為"佢"，這一語言特征被詩人轉(zhuǎn)化為消弭界限的存在論工具。當樹科寫下"佢同你，同我哋"時，他實際上在利用粵語的語法可能性，構(gòu)建一個主體間性(intersubjectivity）的連續(xù)統(tǒng)。法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂曾指出："真正的哲學(xué)在于重新學(xué)習(xí)看世界"，而粵語在這里成為了一種觀看世界的新透鏡。詩中的"度"字尤為精妙，這個在粵語中意為"測量"、"揣度"、"相處"的多義動詞，創(chuàng)造了一個動態(tài)的關(guān)系場域，個體之間的互動被表現(xiàn)為持續(xù)的相互界定過程。海德格爾在《存在與時間》中強調(diào)"此在"(dasein）的本質(zhì)在于"在世界中存在"，而粵語的"度"恰好捕捉了這種存在的相互構(gòu)成性。

從"天地人"到"德道行"，詩人將嶺南語言傳統(tǒng)與道家宇宙觀進行了創(chuàng)造性的焊接。這三個簡潔的詞語構(gòu)成了一種存在論的縮微圖景，其中"德"不是靜態(tài)的道德規(guī)范，而是粵語語境中那種活生生的、體現(xiàn)在具體行動("行"）中的品質(zhì)。這種表達方式令人想起莊子"天地與我并生，萬物與我為一"的境界，但樹科通過粵語的節(jié)奏和用詞使其獲得了當代意義。當詩人說"意識場，運動能"時，他實際上在用嶺南語言的簡潔性表達懷特海過程哲學(xué)的核心觀點——現(xiàn)實本質(zhì)上是關(guān)系和事件的網(wǎng)絡(luò)，而非孤立實物的集合?；浾Z中"冇有嘅喺我哋"這樣的否定表達，以其獨特的語法結(jié)構(gòu)，暗示了"無"本身也是一種積極的存在方式，這與海德格爾對"無"(das

Nichts）的思考形成有趣的呼應(yīng)。

詩歌后半部分的語氣轉(zhuǎn)變——"嘻嘻，咪笑聚散嘅我"——展現(xiàn)了粵語特有的情感表達方式如何承載深刻的形上思考。這個看似輕松的插入語實際上解構(gòu)了傳統(tǒng)主體概念的穩(wěn)固性，用方言的口語化表達實現(xiàn)了對"自我"的現(xiàn)象學(xué)還原。胡塞爾主張通過"懸置"(epoché）來回到事物本身，而粵語的"咪笑"恰恰是這樣一種懸置日常嚴肅性的語言策略。當"聚散嘅我"被如此輕描淡寫地提出時，個體存在的暫時性和構(gòu)成性就被置于聚光燈下。詩人利用粵語中"嘅"這個結(jié)構(gòu)助詞，創(chuàng)造了一種介于擁有與被擁有之間的模糊狀態(tài)，使"我"既成為聚散的主體，又成為聚散的客體。

"祂噈喺游行我哋身心"這一句集中體現(xiàn)了粵語神圣維度的語言學(xué)開拓。選擇"祂"而非"佢"來指稱超越性存在，顯示了詩人對神圣者的特殊命名策略。而"噈喺"這個粵語特有的強調(diào)結(jié)構(gòu)("就是"），賦予了這一陳述以近乎宗教信條的確定性。"游行"一詞的選擇尤為精妙——在普通話中略顯古雅的這個詞，在粵語日常使用中仍然鮮活，它既暗示了神圣的臨在如同節(jié)慶游行般可見可感，又暗示了這種臨在的運動性和非固著性。德國神學(xué)家魯?shù)婪颉W托將神圣者描述為"全然他者"(ganz

Andere），而樹科通過粵語的表達，使這個"全然他者"內(nèi)在于"我哋身心"之中，實現(xiàn)了超越與內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。

在語音與意義的共生層面，粵語詩律為這首詩賦予了特殊的表現(xiàn)力?；浾Z完整的入聲系統(tǒng)和豐富的聲調(diào)變化，使"德道行"這樣的三字組合產(chǎn)生出一種類似咒語或真言的音響效果。詩句中"哋"、"嘅"、"噈"等粵語特有字的重復(fù)出現(xiàn)，不僅在語義上構(gòu)建了主題，也在語音上創(chuàng)造了循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏感，這種音響圖案與詩歌探討的"個體與整體"主題形成了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。俄國形式主義批評家什克洛夫斯基強調(diào)"陌生化"是文學(xué)的本質(zhì)，而粵語對于非粵語讀者天然的陌生化效果，加上詩人對粵語文學(xué)潛能的深度開發(fā)，使這首詩獲得了多重層次的"陌生化"力量。

從符號學(xué)角度審視，這首詩創(chuàng)造了一套獨特的粵語哲學(xué)符號系統(tǒng)。"你，我，佢"不僅是普通的人稱指示，更成為了存在基本范疇的象征符號。法國符號學(xué)家格雷馬斯會將這些視為"行動元"(actants），它們在詩歌的微觀宇宙中演繹著存在的基本戲劇。樹科通過粵語特有的復(fù)數(shù)形式"我哋"(我們），巧妙地避開了普通話"我們"可能帶有的集體主義暗示，保留了更多口語中的親切感和包容性。這種語言選擇使得從個體到整體的過渡顯得自然而必然，而非強制性的意識形態(tài)歸并。

在當代嶺南文化語境中，這首詩具有特殊的文化政治意義。粵語作為強勢普通話之下的方言，其詩學(xué)可能性常被低估。樹科的實踐證明了粵語不僅能夠表達日常交際，也能夠承載最精微的哲學(xué)思考，這本身就是對語言霸權(quán)的一種溫和挑戰(zhàn)。意大利哲學(xué)家阿甘本所說的"來臨中的共同體"，在這首粵語詩中得到了語言學(xué)意義上的預(yù)演——一個既尊重個體差異("你，我，佢"）又尋求更高統(tǒng)一("我哋"）的共同體愿景。

《個體同整體》通過粵語特有的時空感知方式，重構(gòu)了讀者對存在的體驗?；浾Z中豐富的體貌助詞(如"喺"、"嘅"、"噈"）為動詞增添了細膩的時間維度，這使得詩中的"運動能"不是抽象概念，而是可感的時間流程。海德格爾強調(diào)"時間性是存在得以被理解的地平線"，而粵語的時間表達方式恰好為這種理解提供了豐富的語言資源。當詩人將"游行"這樣的動態(tài)意象與"身心"這樣的空間概念結(jié)合時，他實際上在方言層面上實踐了時空的融合，這種融合恰恰是現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)共同指向的存在圖景。

樹科這首詩的革命性在于，它證明了方言不僅可以表達地方色彩和民俗風(fēng)情，也能夠參與最前沿的哲學(xué)對話。通過粵語的棱鏡，個體與整體的古老問題獲得了新的解析角度。詩人對"聚散"的思考，對"游行"身心之神圣者的描述，既植根于嶺南文化的土壤，又回應(yīng)了全球性的存在焦慮。在這個意義上，《個體同整體》不僅是一首粵語詩，更是一首通過粵語抵達普遍性的世界詩歌。

《個體同整體》最終向我們展示的是：方言的宇宙性。當海德格爾說"語言是存在之家"時，他或許沒有想到，這個"家"可以有如此多樣的方言版本。樹科的粵語詩學(xué)實踐提醒我們，真正的普遍性不是通過消除差異達到的，而是通過對特殊性的深度探索自然浮現(xiàn)的。在這首短詩中，"你，我，佢"的差異被保留，"我哋"的統(tǒng)一被尋求，這種辯證運動恰恰是人類存在最真實的寫照。也許，在全球化時代拯救我們免于同質(zhì)化災(zāi)難的，正是樹科這樣的詩人用方言守護的差異性星空——在那里，每一顆星星都獨特，但共同構(gòu)成璀璨的銀河。