黑巖小說(shuō)

第512章 《神性解構(gòu)與方言重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《神性解構(gòu)與方言重構(gòu)》

——論《太陽(yáng)畫(huà)公仔》中的革命話語(yǔ)祛魅與民間詩(shī)學(xué)復(fù)歸

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星空中，粵語(yǔ)詩(shī)歌猶如一顆獨(dú)特的脈沖星，以方言的韻律持續(xù)釋放著文化能量。樹(shù)科的《太陽(yáng)畫(huà)公仔》正是這樣一首具有多重解讀可能的文本，它通過(guò)粵語(yǔ)特有的韻律與詞匯，構(gòu)建了一個(gè)介于政治寓言與家族敘事之間的詩(shī)意空間。這首詩(shī)以"阿爺"為敘事核心，表面上描繪祖輩繪畫(huà)的場(chǎng)景，實(shí)則暗含對(duì)特定歷史時(shí)期藝術(shù)政治化的深刻反思。全詩(shī)三節(jié)九行，卻形成了完整的意象體系——"超大嘅巨筆"與"潑墨"暗示著政治權(quán)力的藝術(shù)表達(dá)，"紅嘅世界"與"綠笑嘅山峁"構(gòu)成意識(shí)形態(tài)化的自然景觀，而"留白"則成為被壓抑的個(gè)體聲音的象征。更為微妙的是，詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)特有的"嘟"（都）、"冇"（沒(méi)有）、"己己"（自己）等方言詞匯，在語(yǔ)音層面就完成了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)權(quán)威的消解，使整首詩(shī)成為方言對(duì)抗中心話語(yǔ)的文學(xué)實(shí)踐。

在革命文藝?yán)碚撟V系中，"太陽(yáng)"向來(lái)是核心政治意象。從艾青《向太陽(yáng)》到郭沫若《太陽(yáng)禮贊》，這個(gè)意象被賦予特定的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，成為革命領(lǐng)袖的神圣隱喻。樹(shù)科卻以"太陽(yáng)畫(huà)公仔"為題，實(shí)施著精妙的符號(hào)顛覆——在粵語(yǔ)語(yǔ)境中，"畫(huà)公仔"既指兒童涂鴉，也暗含"畫(huà)出腸"（過(guò)于直白）的俚語(yǔ)雙關(guān)。這種對(duì)神圣意象的世俗化處理，恰如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中所言："靈光的消失必然導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重新評(píng)估。"詩(shī)人將"太陽(yáng)"降格為繪畫(huà)主體，實(shí)則消解了其不可觸及的神性光環(huán)。阿爺使用的"超大嘅巨筆"令人聯(lián)想到毛澤東在1958年視察安徽時(shí)用特制毛筆題詞的史實(shí)，這種對(duì)歷史細(xì)節(jié)的詩(shī)意轉(zhuǎn)化，使文本獲得?？滤f(shuō)的"知識(shí)考古學(xué)"深度。

詩(shī)歌首節(jié)即建立多重悖論："阿爺嘅超大嘅巨筆嘟冇畫(huà)到佢嘅仔侄畫(huà)嘅嘟喺國(guó)畫(huà)"。在革命家庭倫理中，"阿爺"理應(yīng)先畫(huà)"仔侄"（子孫），實(shí)際卻只畫(huà)符合國(guó)家美學(xué)的"國(guó)畫(huà)"。這里"國(guó)畫(huà)"已非傳統(tǒng)水墨，而是被羅蘭·巴特稱為"神話學(xué)"的政治符號(hào)體系。粵語(yǔ)"嘟冇"（都沒(méi)有）的重復(fù)使用，強(qiáng)化了個(gè)體在集體敘事中的缺席感。值得注意的是"仔侄"的選用，這個(gè)粵語(yǔ)特有稱謂比普通話的"子孫"更具宗族色彩，暗示著傳統(tǒng)家庭倫理與革命倫理的沖突。黃永玉在《比我老的老頭》中曾描述過(guò)藝術(shù)家被迫繪制政治宣傳畫(huà)的經(jīng)歷，樹(shù)科此詩(shī)可謂其詩(shī)意呼應(yīng)，但通過(guò)方言獲得了更接地氣的表達(dá)。

第二節(jié)的視覺(jué)意象充滿意識(shí)形態(tài)編碼："阿爺嘅潑墨，紅嘅世界綠笑嘅山峁啊仲有嘅嘟喺留白……"。傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中的潑墨技法在此被轉(zhuǎn)化為政治美學(xué)的隱喻，"紅嘅世界"直指革命地理學(xué)對(duì)自然色彩的改造。值得玩味的是"綠笑"這個(gè)生造詞，在普通話詩(shī)歌中幾乎不可能出現(xiàn)，粵語(yǔ)卻因其靈活的構(gòu)詞法使之合理——既描述山峁的翠綠，又暗示被強(qiáng)制的歡愉。而"留白"作為國(guó)畫(huà)精髓，在此獲得雙重解讀：既是畫(huà)面技巧，更是歷史敘事的刻意空缺。朱良志在《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》中指出："空白不是虛無(wú)，而是宇宙真氣往來(lái)之處。"詩(shī)人卻暗示這種"真氣"已被政治話語(yǔ)抽空，成為被迫的沉默。這種對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)概念的改造使用，形成了布魯姆所說(shuō)的"創(chuàng)造性誤讀"。

第三節(jié)的命名政治學(xué)尤為深刻："阿爺佢嘅大作有思德愚公人民冇惡霸神化己己"。張思德、愚公等模范人物成為畫(huà)作主題，符合延安文藝座談會(huì)"寫(xiě)光明"的要求。但粵語(yǔ)"己己"（自己）的疊用制造了微妙反諷——在普通話中"自己"不可拆分，而方言的靈活處理暗示個(gè)體被雙重異化：既不能成為畫(huà)作主體（冇畫(huà)到仔侄），又不能自我神化。阿多諾在《美學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)："藝術(shù)的社會(huì)性主要在于它反對(duì)社會(huì)的立場(chǎng)。"詩(shī)人通過(guò)方言的"不標(biāo)準(zhǔn)性"，恰恰構(gòu)建了這種反對(duì)立場(chǎng)。將"大作"與"己己"并置，解構(gòu)了革命藝術(shù)"宏大敘事"的神話，暴露出個(gè)體在其中的真實(shí)處境。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，此詩(shī)延續(xù)了"以俗破雅"的路徑，但賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。唐代王梵志、宋代寒山等曾用白話解構(gòu)古典詩(shī)歌，樹(shù)科則用粵語(yǔ)解構(gòu)革命話語(yǔ)。特別值得注意的是日期標(biāo)注"2025。4。5"——既是清明節(jié)追憶祖先，又指向未來(lái)時(shí)空，使文本具有了烏托邦與反烏托邦的雙重屬性。這種時(shí)間錯(cuò)置令人聯(lián)想到艾略特《四個(gè)四重奏》中的"現(xiàn)在時(shí)間與過(guò)去時(shí)間也許都存在于未來(lái)時(shí)間"。詩(shī)人在韶城沙湖畔的創(chuàng)作，恰如本雅明描述的"在緊急狀態(tài)中思考"，通過(guò)方言寫(xiě)作守護(hù)記憶的真實(shí)性。

在修辭層面，詩(shī)人大量運(yùn)用粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣助詞："嘅"（的）、"啊"、"仲有嘅"（還有的）等，這些在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)詩(shī)歌中會(huì)被視為冗余的成分，在此卻成為抵抗標(biāo)準(zhǔn)化的重要策略。正如巴赫金所言："標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)在詩(shī)歌中被各種語(yǔ)言意識(shí)所滲透、所相對(duì)化。"三節(jié)詩(shī)都以省略號(hào)作結(jié)，形成視覺(jué)上的"留白"效果，與詩(shī)中提到的"留白"形成互文。這種形式與內(nèi)容的呼應(yīng)，體現(xiàn)出詩(shī)人自覺(jué)的文體意識(shí)。

從文化地理學(xué)視角看，粵北韶關(guān)作為嶺南文化與中原文化的交匯處，其方言本身就具有文化雜交性。詩(shī)人選擇在此創(chuàng)作粵語(yǔ)政治寓言詩(shī)，具有深層的文化象征意義?；裘住ぐ桶驮凇段幕亩ㄎ弧分刑岢龅?雜交性"理論，在此得到完美印證——邊緣方言反而成為解構(gòu)中心話語(yǔ)的有力工具。詩(shī)中"山峁"等北方詞匯與粵語(yǔ)語(yǔ)法并存，正體現(xiàn)了這種文化雜交性。

當(dāng)代詩(shī)歌中，廖偉棠的《野蠻夜歌》、黃燦然的《我的靈魂》等粵語(yǔ)詩(shī)歌都曾探索方言寫(xiě)作的可能，但樹(shù)科此詩(shī)的獨(dú)特之處在于將家庭敘事與政治寓言完美融合。阿爺形象既是具體的長(zhǎng)輩，又是時(shí)代的隱喻，這種雙重性使詩(shī)歌獲得豐富的解讀層次。相比普通話版本可能產(chǎn)生的直白批判，粵語(yǔ)表達(dá)反而因陌生化效果產(chǎn)生了更含蓄的批判力量。

詩(shī)歌結(jié)尾的"冇惡霸神化己己"堪稱警句。在普通話中"惡霸"與"神化"屬于不同語(yǔ)域詞匯，粵語(yǔ)卻因其包容性使之自然融合。這種語(yǔ)言混雜恰恰暗示了權(quán)力運(yùn)作的復(fù)雜性——壓制性的"惡霸"與自我神化的權(quán)力往往同源。詩(shī)人通過(guò)方言的"不規(guī)范"表達(dá)，反而揭示了歷史真相的復(fù)雜面相。

《太陽(yáng)畫(huà)公仔》的價(jià)值不僅在于其政治隱喻，更在于開(kāi)創(chuàng)了方言詩(shī)學(xué)的新可能。在全球化語(yǔ)境下，這種堅(jiān)持語(yǔ)言地方性的寫(xiě)作，恰如阿多諾推崇的"藝術(shù)的自律性"，成為抵抗文化同質(zhì)化的重要力量。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)獨(dú)特的韻律和詞匯，既重構(gòu)了集體記憶，又守護(hù)了方言的詩(shī)意空間，使這首短詩(shī)成為文化記憶的活化石。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)日益成為消費(fèi)文化的載體時(shí)，方言詩(shī)歌反而可能成為真正的"民族志詩(shī)學(xué)"，記錄那些被主流敘事遺忘的歷史細(xì)節(jié)和情感真實(shí)。