黑巖小說(shuō)

第531章 《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜真嘅假嘅＞的辯證詩(shī)學(xué)觀》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜真嘅假嘅＞的辯證詩(shī)學(xué)觀》

文詩(shī)學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇的星叢中，粵語(yǔ)方言詩(shī)以其獨(dú)特的發(fā)聲位置構(gòu)建著語(yǔ)言的詩(shī)性空間。樹(shù)科《真嘅假嘅》恰似一柄雙面利刃，既刺破了傳統(tǒng)認(rèn)知論中的二元藩籬，又在方言的褶皺處重構(gòu)起詩(shī)學(xué)的本體論維度。這首僅六行的短詩(shī)，以看似戲謔的對(duì)話(huà)體展開(kāi)，實(shí)則暗藏著一場(chǎng)關(guān)于真?zhèn)无q證的哲學(xué)思辨。

一、方言的祛魅與復(fù)魅

"真嘅假嘅"的往復(fù)詰問(wèn)，在粵語(yǔ)特有的九個(gè)聲調(diào)中形成獨(dú)特的音韻矩陣。首句升調(diào)（第5聲）與降調(diào)（第3聲）的交替，暗合古典詩(shī)詞平仄相生的韻律機(jī)制，卻通過(guò)方言的聲調(diào)物質(zhì)性，將邏輯命題轉(zhuǎn)化為聲音的在場(chǎng)。這種音韻策略令人想起韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》"呢呢兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝"的聲律實(shí)驗(yàn)——當(dāng)語(yǔ)義懸置時(shí)，語(yǔ)音本身便成為意義的生產(chǎn)場(chǎng)域。

詩(shī)中"嘟"字的反復(fù)出現(xiàn)（"嘟唔系嘟喺"），既是粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣助詞，更暗合莊子"物無(wú)非彼，物無(wú)非是"（《齊物論》）的齊物論思維。這個(gè)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中難以精準(zhǔn)轉(zhuǎn)譯的虛詞，恰恰構(gòu)成了對(duì)邏各斯中心主義的雙重解構(gòu)：既作為方言對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的偏離（déviation），又作為口語(yǔ)對(duì)書(shū)面語(yǔ)的僭越。德里達(dá)在《論文字學(xué)》中指出："文字是聲音的替補(bǔ)"，而粵語(yǔ)的聲調(diào)系統(tǒng)在此展現(xiàn)出獨(dú)特解構(gòu)潛能——"嘅"字作為結(jié)構(gòu)助詞（相當(dāng)于"的"），在粵語(yǔ)中既可表領(lǐng)屬關(guān)系（真嘅假嘅），又可表判斷語(yǔ)氣（系梗緊要），這種語(yǔ)法模糊性恰好瓦解了真假命題的確定性根基。

二、真理的環(huán)形迷宮

"科學(xué)嘅哲學(xué)哲學(xué)嘅科學(xué)"的鏡像結(jié)構(gòu)，構(gòu)成德里達(dá)所謂的"雙重書(shū)寫(xiě)"（double

writing）。這種回環(huán)句式既是對(duì)黑格爾正反合辯證法的戲仿，又暗含老子"反者道之動(dòng)"的東方智慧。當(dāng)科學(xué)試圖用實(shí)證主義框定真理，哲學(xué)又以懷疑論解構(gòu)科學(xué)，二者的永恒博弈恰如博爾赫斯《環(huán)形廢墟》中互相創(chuàng)造的幻影。詩(shī)人以"始終的詩(shī)學(xué)"作結(jié)，將這場(chǎng)角逐納入更宏大的時(shí)間維度——"始終"二字在粵語(yǔ)中既可作時(shí)間副詞（從開(kāi)始到現(xiàn)在），亦可作程度副詞（終究），這種語(yǔ)義的滑動(dòng)性恰似赫拉克利特之河，將靜態(tài)的真假判斷消融于永恒的生成之流。

這種詩(shī)學(xué)觀與禪宗"不二法門(mén)"形成跨時(shí)空對(duì)話(huà)?！读鎵?jīng)》載慧能偈語(yǔ)："佛法是不二之法"，恰可注解"詩(shī)學(xué)冇有真假"的終極宣言。詩(shī)中"冇"（粵語(yǔ)"沒(méi)有"）字的運(yùn)用極具顛覆性：當(dāng)否定詞置于句末（"詩(shī)學(xué)冇有真假！"），既打破標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范，又通過(guò)聲調(diào)（第5聲的尖銳升調(diào)）制造出宣言式的爆破效果。這種語(yǔ)言暴力與禪宗公案的棒喝傳統(tǒng)形成隱秘呼應(yīng)，如同臨濟(jì)義玄"逢佛殺佛"的機(jī)鋒，直指語(yǔ)言牢籠的破壁可能。

三、解構(gòu)的建構(gòu)性

詩(shī)歌結(jié)尾的否定句式構(gòu)成德里達(dá)式的"擦除書(shū)寫(xiě)"（sous

rature）。"冇有真假"的宣言表面指向虛無(wú)，實(shí)則蘊(yùn)含著積極的建構(gòu)：當(dāng)詩(shī)學(xué)擺脫真?zhèn)蔚恼J(rèn)知框架，便回歸到語(yǔ)言原初的命名力量。馬拉美在《詩(shī)的危機(jī)》中追求"純?cè)?的理想在此獲得方言的肉身性——粵語(yǔ)中保留的中古漢語(yǔ)入聲韻（如"哲學(xué)"的"哲"字讀作zit3），讓詩(shī)歌在聲音層面重建了與漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系。這種在地性抵抗著標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的暴力，正如本雅明在《譯者的任務(wù)》中所言："翻譯語(yǔ)言間純語(yǔ)言的碎片"，粵語(yǔ)在此成為守護(hù)詩(shī)性本真的巴別塔。

詩(shī)中"科學(xué)-哲學(xué)-詩(shī)學(xué)"的三段論演進(jìn)，暗藏維特根斯坦"語(yǔ)言的界限即世界的界限"的命題。當(dāng)科學(xué)語(yǔ)言在指稱(chēng)論中困頓（真嘅假嘅），哲學(xué)語(yǔ)言在分析中迷途（假嘅真嘅），詩(shī)學(xué)語(yǔ)言卻通過(guò)方言的物質(zhì)性（"嘟嘅"的語(yǔ)音震顫）開(kāi)辟出新的言說(shuō)維度。這種詩(shī)學(xué)策略令人想起策蘭用德語(yǔ)書(shū)寫(xiě)《死亡賦格》時(shí)的悖論——被納粹玷污的語(yǔ)言，唯有通過(guò)極端的陌生化才能重獲純潔。樹(shù)科的粵語(yǔ)寫(xiě)作同樣具有這種自我清潔功能：當(dāng)"真假"命題在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中淪為意識(shí)形態(tài)工具，方言卻以邊緣姿態(tài)重建詩(shī)性正義。

四、拓?fù)鋵W(xué)的時(shí)間之維

"2025。4。15"的超前紀(jì)年絕非偶然。這個(gè)未來(lái)時(shí)間戳將詩(shī)歌拋入本雅明所謂的"當(dāng)下此刻"（Jetztzeit），在時(shí)間的褶皺中制造認(rèn)知眩暈。這種時(shí)間策略與詩(shī)歌的空間標(biāo)注"粵北韶城沙湖畔"形成拓?fù)鋵W(xué)對(duì)應(yīng)——具體的地理坐標(biāo)（粵北）與抽象的時(shí)間刻度（2025），共同編織出虛實(shí)相生的文本網(wǎng)絡(luò)。詩(shī)人或許在暗示：在chatGpt統(tǒng)治的后人類(lèi)時(shí)代，唯有方言詩(shī)歌能守護(hù)記憶的考古層。

這種時(shí)空編碼方式，令人想起普魯斯特《追憶似水年華》中的"瑪?shù)氯R娜小蛋糕"現(xiàn)象：當(dāng)粵語(yǔ)聲調(diào)觸發(fā)的身體記憶（如"嘟"字在茶樓市井中的回聲），與未來(lái)時(shí)間的虛擬坐標(biāo)碰撞，便產(chǎn)生出德勒茲所謂的"晶體-時(shí)間"（crystal-time）。詩(shī)中"始終"二字恰是這種時(shí)間晶體的折射面——既是線性時(shí)間的綿延（由始而終），又是永恒當(dāng)下的凝結(jié)（自始至終）。

五、新巴別塔的建造者

在技術(shù)理性將世界簡(jiǎn)化為真假命題的當(dāng)代，樹(shù)科的詩(shī)歌實(shí)踐具有文化人類(lèi)學(xué)意義?；浾Z(yǔ)作為聯(lián)合國(guó)定義的"瀕危語(yǔ)言"，在此轉(zhuǎn)化為抵抗符號(hào)帝國(guó)主義的詩(shī)學(xué)武器。詩(shī)中"真假嘟喺。。。"的句法結(jié)構(gòu)，在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中屬于典型病句（"都在科學(xué)與哲學(xué)"），卻恰恰彰顯方言的異質(zhì)性力量。這種"錯(cuò)誤語(yǔ)法"與艾米麗·狄金森的大寫(xiě)破折號(hào)異曲同工，都在挑戰(zhàn)語(yǔ)言的規(guī)范體制。

當(dāng)人工智能可以精準(zhǔn)區(qū)分真假（如AI鑒偽系統(tǒng)），詩(shī)歌恰以其"不真不假"的本真性，守護(hù)著人類(lèi)最后的詩(shī)意棲居地。這首詩(shī)的終極啟示或許在于：在后真相時(shí)代，真理既不在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的顯微鏡下，也不在哲學(xué)論文的邏輯鏈中，而存在于方言詩(shī)歌的聲調(diào)褶皺里——那是被遺忘的祖先舌根震顫的余溫，是口耳相傳的古老智慧在數(shù)字化洪流中的倔強(qiáng)閃光。