黑巖小說

第769章 《方言詩學(xué)的本體論重構(gòu)》（第1頁）

《方言詩學(xué)的本體論重構(gòu)》

——論樹科《靚嘅哲學(xué)》中的粵語審美現(xiàn)代性

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終保持著某種邊緣而倔強(qiáng)的存在。當(dāng)普通話以國家通用語的權(quán)威姿態(tài)統(tǒng)攝文學(xué)表達(dá)時，粵語詩歌《靚嘅哲學(xué)》卻以"靚"這個方言審美核心詞為支點(diǎn)，撬動了關(guān)于美本質(zhì)的哲學(xué)思考。樹科這首看似俚俗的短詩，實(shí)則在音韻節(jié)奏與意象建構(gòu)中，完成了一場方言詩學(xué)的本體論重構(gòu)——它讓被標(biāo)準(zhǔn)漢語壓抑的地方性審美經(jīng)驗(yàn)重新獲得了言說的合法性與思辨的深度。

詩歌開篇即以粵語特有的重復(fù)韻律建構(gòu)審美民主："你靚靚，佢靚靚我哋嘟有我哋嘅靚靚"。這里"靚靚"的疊詞運(yùn)用，不同于普通話"美麗"的靜態(tài)描述，而是通過聲音的復(fù)沓產(chǎn)生韻律化認(rèn)知?；浾Z中"靚"本指色澤鮮明，后引申為視覺之美，其發(fā)音[leng3]短促有力，與普通話"美"[mei3]的圓潤形成音質(zhì)對比。詩人刻意避免使用抽象概念"美"，轉(zhuǎn)而選擇更具質(zhì)感與地域特性的"靚"，暗示著審美判斷權(quán)從形而上學(xué)范疇向生活實(shí)踐的回歸。第二行"嘟有"（都有）的方言表達(dá)，進(jìn)一步消解了傳統(tǒng)審美中的等級制度，在語音的物質(zhì)性中確立起"各美其美"的現(xiàn)代民主意識。

詩歌第二節(jié)將審美目光轉(zhuǎn)向身體姿態(tài)的"動態(tài)倫理學(xué)"："坐嘅樣，企嘅相行有風(fēng)，瞓有定"?；浾Z中"企"（站立）與"瞓"（睡覺）的動詞選擇，比普通話更貼近身體經(jīng)驗(yàn)的原始質(zhì)感。詩人將"靚"的標(biāo)準(zhǔn)從靜態(tài)五官（"貓嘅鼻，狗嘅咀"）轉(zhuǎn)向動態(tài)儀態(tài)，暗合梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的要義——美不是被觀察的屬性，而是存在方式的自然流露。"行有風(fēng)"的"風(fēng)"字在粵語中既指風(fēng)度，又與"瘋"諧音，形成正經(jīng)與詼諧的語義張力；"冇走光"（不走光）的當(dāng)代俚語植入，則讓傳統(tǒng)儀態(tài)美學(xué)與現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生對話。這種將審美倫理具象化為身體技術(shù)的寫法，令人想起維特根斯坦"倫理與美學(xué)是一回事"的論斷，但樹科通過方言動詞的精確調(diào)度，使其獲得了更鮮活的生活現(xiàn)場感。

第三節(jié)"月光光，圓缺靚"的意象轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)出方言詩歌的宇宙論維度?；浾Z童謠慣用的"月光光"起興，在此被賦予辯證法的深度——"圓缺"作為月亮的存在常態(tài)，恰恰構(gòu)成其"靚"的本質(zhì)。詩人以"滿瀉"（溢出）與"滿嘅靚"的對比，解構(gòu)了傳統(tǒng)美學(xué)中"完滿即美"的形而上學(xué)觀念，這與道家"大成若缺"的智慧形成跨時空呼應(yīng)。值得注意的是，"瀉"在粵語中除溢出之意外，還暗含腹瀉的俚俗聯(lián)想，詩人正是通過這種雅俗并置的語言策略，實(shí)現(xiàn)審美范疇的生活化降解。而"自然靚"的命題，既承續(xù)莊子"天地有大美"的傳統(tǒng)，又以方言的在地性抵抗著普遍主義的美學(xué)霸權(quán)。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，《靚嘅哲學(xué)》的革新性在于它建立了方言的哲學(xué)表達(dá)體系?，F(xiàn)代漢語詩歌史上，粵語寫作往往局限于市井風(fēng)情描摹或政治隱喻，而樹科卻讓粵語獲得了形而上的思辨能力。詩中"噈梗"（就是這樣）、"先至"（才是）等方言邏輯連接詞的運(yùn)用，構(gòu)建起不同于普通話思維的認(rèn)知框架。這種語言選擇背后，是德里達(dá)所稱的"方言形而上學(xué)"——特定語言攜帶的世界觀如何挑戰(zhàn)主流哲學(xué)的表述體系。當(dāng)詩人用"嘟喺啲"（都是些）這樣的粵語虛詞來解構(gòu)美的本質(zhì)主義定義時，他實(shí)際上在實(shí)踐著德勒茲倡導(dǎo)的"少數(shù)文學(xué)"寫作，即通過主流語言內(nèi)部的變異來創(chuàng)造新的表達(dá)可能。

在韻律建構(gòu)上，詩歌采用粵語特有的"三字尾"節(jié)奏（如"自然靚"、"滿瀉"），與古典詩詞的平仄體系形成差異?；浾Z九聲系統(tǒng)帶來的音高變化，使"圓缺靚"三個字形成降-升-降的旋律線，模擬出月亮盈虧的視覺韻律。這種"聲調(diào)意象化"手法，是普通話四聲體系難以完全復(fù)制的審美效果。詩中"正唔正"與"靚唔靚"的反復(fù)詰問，利用粵語疑問句尾音上揚(yáng)的特點(diǎn)，制造出蘇格拉底式對話的音響效果，將俚俗口語提升為哲學(xué)追問的載體。

《靚嘅哲學(xué)》的現(xiàn)代性更體現(xiàn)在它對消費(fèi)社會審美異化的抵抗。在整容濾鏡泛濫的視覺文化中，詩人以"唔滿瀉，先至滿嘅靚"的辯證表述，批判了當(dāng)代審美中的過度填充與虛假飽和。這種批判不是通過抽象理論，而是借助方言中"噈梗"（就是這樣）的肯定性語氣來實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)出民間語言固有的反異化力量。詩中"狗嘅咀"等粗糲意象的引入，有意對抗著精致化的中產(chǎn)審美趣味，這種策略與巴赫金所說的"狂歡化"降格一脈相承，但樹科賦予其更鮮明的方言文化立場。

從文學(xué)史維度看，該詩延續(xù)了香港"三及第"文體（文言、白話、粵語混雜）的傳統(tǒng)，但將市井幽默提升為存在之思。20世紀(jì)香港詩人崑南也嘗試過粵語哲學(xué)詩，但更多是知識分子的語言實(shí)驗(yàn)；而樹科的創(chuàng)新在于讓方言真正成為思辨發(fā)生的原生場域。這種寫作對"方言能否哲學(xué)"的命題給出了肯定答案，其意義不亞于但丁用佛羅倫薩方言寫作《神曲》對歐洲文學(xué)的重塑。

《靚嘅哲學(xué)》的終極啟示或許在于：當(dāng)全球化使審美日益趨同，唯有扎根于方言的差異性詩學(xué)，才能守護(hù)人類感知世界的多元可能。樹科通過粵語中"靚"這個審美基元的重新編碼，既對抗著標(biāo)準(zhǔn)漢語的美學(xué)壟斷，也避免落入地方主義的封閉性。詩中"山清水秀自然靚"的宣言，表面看是傳統(tǒng)山水審美的延續(xù)，實(shí)則是以方言的在地性重建人與自然的本真關(guān)系——這種關(guān)系在普通話的宏大敘事中往往被抽象化，而粵語的具體性能指將其重新錨定在生活經(jīng)驗(yàn)之中。在這個意義上，樹科的方言詩學(xué)不僅是語言的抗?fàn)?，更是一種存在方式的哲學(xué)辯護(hù)，它證明美的真理性永遠(yuǎn)生長在地方性知識未被規(guī)訓(xùn)的裂縫之中。