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第70章 《方言的暴動與詩意的解構(gòu)》（第1頁）

《方言的暴動與詩意的解構(gòu)》

——論樹科粵語詩《天·地·人》的顛覆性詩學(xué)

文元詩

引言：方言入詩的現(xiàn)代性突圍

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終是一條若隱若現(xiàn)的暗流。當(dāng)普通話以國家語言的身份統(tǒng)攝文學(xué)表達(dá)時，粵語、閩南語、吳語等方言卻以其獨特的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，持續(xù)為漢語詩歌注入鮮活的在地性體驗。樹科的《天·地·人》正是一首典型的粵語實驗詩，它通過方言的語音暴力、詞匯異質(zhì)和語法斷裂，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)"天人關(guān)系"命題的徹底解構(gòu)。這首詩表面上戲謔調(diào)侃，實則暗藏鋒芒，在"呸呸呸"的唾棄聲和"哈哈哈"的狂笑聲中，完成了對漢文化宇宙觀的祛魅與重構(gòu)。本文將從方言詩學(xué)的語音政治、解構(gòu)主義的文本策略、以及后現(xiàn)代語境下的天人關(guān)系三個維度，剖析這首短詩所蘊(yùn)含的豐富詩學(xué)能量。

一、語音的政治：粵語發(fā)音的抵抗性書寫

全詩開篇即以"人家話"（人們說）這一粵語特有表達(dá)建立對話語境，而非普通話的"人們說"或文言化的"人云"。這種語音選擇絕非偶然，而是刻意制造的聽覺異質(zhì)感。當(dāng)讀者（尤其是非粵語讀者）在默讀或朗誦時，必須調(diào)動口腔肌肉的非常規(guī)運動，才能準(zhǔn)確發(fā)出"話"（waa6）這個粵語獨有音。這種發(fā)音的"不適感"正是詩人預(yù)設(shè)的審美效果——通過語音的異質(zhì)化打破閱讀的自動化進(jìn)程，迫使讀者從聲音層面就進(jìn)入一種批判性接受狀態(tài)。

詩中重復(fù)出現(xiàn)的"呸呸呸"更是語音暴力的極致體現(xiàn)。這個擬聲詞在粵語中讀作"pe1

pe1

pe1"，爆破音[p]的連續(xù)使用造成口腔氣流的劇烈噴射，與普通話中相對溫和的"pei"形成鮮明對比。三個"呸"的重復(fù)不僅強(qiáng)化了否定力度，更通過聲音的物理性沖擊實現(xiàn)了對前文"天道輪回，地利人和"等宏大敘事的唾棄。這種"聲音的反叛"與達(dá)達(dá)主義的詩歌表演有著異曲同工之妙，都是通過語音的物質(zhì)性來解構(gòu)語言的表意性。

特別值得注意的是"噈"（zuk1）這個粵語特有副詞的使用。在標(biāo)準(zhǔn)漢語中難以找到完全對應(yīng)的詞匯，大致相當(dāng)于"就只是"的緊縮表達(dá)，但帶有更強(qiáng)的限定性和貶抑色彩。詩人重復(fù)使用"不過噈一泥塵"、"草芥噈草芥"等句式，通過這個獨特的粵語發(fā)音，構(gòu)建了一種不容辯駁的判定語氣。這種方言詞匯的選擇，使得詩歌的批判性獲得了語言本體論層面的支撐——它不僅是語義上的否定，更是以整個方言體系為后盾的文化抵抗。

二、詞匯的暴動：俗雅混搭的解構(gòu)策略

樹科在詞匯運用上展現(xiàn)出驚人的破壞力與重建力。他將傳統(tǒng)哲學(xué)范疇（天道、天人合一）、日?；浾Z俗詞（邋剎、巴閉）、文言殘留（棟梁）和革命話語（人定勝天）并置碰撞，制造出強(qiáng)烈的語義張力。這種刻意的詞匯拼貼，構(gòu)成了一種后現(xiàn)代式的語言狂歡。

"邋剎"（laat3

caat3）與"巴閉"（baa1

bai3）這對粵語特色詞的運用尤為精妙。前者形容骯臟凌亂的狀態(tài)，后者表示了不起、厲害的意思，都帶有鮮明的市井氣息。當(dāng)詩人將"草芥噈草芥，邋剎噈邋剎"與"棟梁喺棟梁"并置時，實際上是用世俗詞匯消解了傳統(tǒng)價值評判體系。在標(biāo)準(zhǔn)漢語中，"草芥"與"棟梁"構(gòu)成鮮明的價值對立，前者喻指卑微，后者象征崇高。但粵語"邋剎"的介入，使得這種對立變得可疑——如果崇高與卑微同樣"邋剎"，那么價值判斷本身不就成為了虛妄？

詩中"荀爺"的稱呼更是神來之筆。將先秦儒家大師荀子降格為市井味十足的"爺"，這種稱謂的降維打擊徹底瓦解了經(jīng)典的神圣性。當(dāng)"荀爺講"與"人定勝天"形成互文時，實際上暴露了傳統(tǒng)思想資源在現(xiàn)代語境中的尷尬處境——那些曾經(jīng)莊嚴(yán)的命題，如今只能以戲謔的方式被引用和消解。這種詞匯策略與巴赫金所說的"狂歡化"理論高度契合，通過降低格調(diào)、顛倒等級來解放被權(quán)威話語壓抑的多元聲音。

三、語法的斷裂：非邏輯表達(dá)的存在之思

《天·地·人》在語法層面呈現(xiàn)出明顯的斷裂特征，這種斷裂不是技巧上的欠缺，而是詩人刻意為之的哲學(xué)表達(dá)。粵語特有的語法結(jié)構(gòu)為這種斷裂提供了合法性的掩護(hù)，使得反常規(guī)的表達(dá)獲得了方言保護(hù)傘下的正當(dāng)性。

"道德話嚟，德道至喺"這一句典型體現(xiàn)了詩人的語法暴力。前半句符合粵語語法（"話嚟"相當(dāng)于"說來"），后半句卻故意顛倒"道德"為"德道"，制造出類似回文的錯亂感。這種語序游戲不是文字炫技，而是對"道德"這一凝固概念的拆解——當(dāng)詞語被拆散重組，其指涉的意義體系也隨之動搖。詩人似乎在暗示：所謂的道德秩序，不過是語言建構(gòu)的臨時組合。

全詩結(jié)尾的"點睇？可以點睇？點睇啊……"更是將語法斷裂推向極致。三個問句在標(biāo)準(zhǔn)漢語中顯得重復(fù)累贅，但在粵語的口語表達(dá)中，這種重復(fù)恰恰是最真實的思維狀態(tài)呈現(xiàn)。"點睇"（怎么看待）的反復(fù)追問，不再尋求答案，而是通過疑問句式的疊加，暴露了所有確定性答案的虛妄。這種語法上的螺旋式下墜，生動再現(xiàn)了現(xiàn)代人在價值混亂中的認(rèn)知困境。

四、天人的重構(gòu)：后現(xiàn)代語境下的宇宙觀

在解構(gòu)傳統(tǒng)話語的同時，樹科的詩實際上也在建構(gòu)一種新的天人關(guān)系認(rèn)知。這種認(rèn)知不是通過正面闡述，而是通過否定之否定得以呈現(xiàn)。

"不過噈一泥塵，天人合一啦……"這句看似隨意的感嘆，實則暗藏玄機(jī)。詩人將"天人合一"這個崇高的哲學(xué)命題，降格為對"一泥塵"的無奈認(rèn)可。這種降維不是簡單的虛無主義，而是將天人關(guān)系從形而上層面拉回到物質(zhì)性的身體感知。當(dāng)人意識到自己只是宇宙中的一粒塵埃時，真正的"合一"才可能實現(xiàn)——不是通過精神的超越，而是通過物質(zhì)的平等。

詩中"人定勝天"的狂笑更是對傳統(tǒng)抗?fàn)帞⑹碌姆粗S。在氣候危機(jī)、疫情肆虐的當(dāng)代，"人定勝天"的豪言壯語早已顯出虛妄。詩人的"哈哈哈"不是贊同，而是看穿這種人類中心主義可笑處的荒誕大笑。這種笑聲背后，暗含著對生態(tài)整體主義的新認(rèn)知——人類不是自然的征服者，而是需要重新尋找定位的參與者。

結(jié)語：方言詩學(xué)的可能性

樹科的《天·地·人》向我們展示了方言入詩的豐富可能性?；浾Z不僅是這首詩的表達(dá)工具，更是其思想武器的組成部分。通過方言的語音特質(zhì)、詞匯結(jié)構(gòu)和語法習(xí)慣，詩人成功構(gòu)建了一個既扎根地域文化，又具有普遍批判力的文本空間。

這首短詩的價值不僅在于它對傳統(tǒng)天人關(guān)系的解構(gòu)，更在于它示范了一種真正的"方言詩學(xué)"——不是將方言作為點綴的地方色彩，而是作為挑戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)語霸權(quán)的詩學(xué)武器。在這樣的詩歌實踐中，方言不再是文學(xué)的裝飾音，而成為了思想的重低音。它提醒我們：在普通話主導(dǎo)的文學(xué)場域中，那些被壓抑的方言聲音，或許正蘊(yùn)藏著革新漢語詩歌的最大能量。

《樹科詩箋》的寫作日期"2025。2。13"雖然看似未來時態(tài)，但詩中蘊(yùn)含的批判意識卻深深扎根于我們所處的這個價值混亂的時代。在這個意義上，這首詩不是未來的預(yù)言，而是當(dāng)下的診斷書——它以方言的銳利，劃開了主流話語的華麗包裝，讓我們得以窺見那些被掩蓋的文化真相。