黑巖小說

第96章 《疤痕與靈光》（第1頁）

《疤痕與靈光：論樹科＜我有病，我嘅病＞的創(chuàng)傷詩學(xué)》

文文言

【引言：在病與藥的辯證中尋找詩性真理】

樹科筆下那棵"周身疤痕"的樹，以粵語方言的肌理承載著現(xiàn)代人的精神創(chuàng)傷。這首看似自嘲的獨(dú)白詩，實(shí)則是后現(xiàn)代語境下對自我認(rèn)知的深刻勘探。詩人將肉身病痛轉(zhuǎn)化為存在之思，在疤痕的褶皺里觸摸生命的本相，其創(chuàng)作手法既承襲了中國古典詩歌的隱喻傳統(tǒng)，又解構(gòu)了傳統(tǒng)傷痕書寫的悲情范式，構(gòu)建出獨(dú)特的創(chuàng)傷詩學(xué)體系。

一、疤痕的拓?fù)鋵W(xué)：身體書寫的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

"我噈似棵樹，周身疤痕"的起興，將身體經(jīng)驗(yàn)投射于自然物象，形成獨(dú)特的生命拓?fù)鋱D譜。樹作為東方詩學(xué)中的經(jīng)典意象，在樹科筆下獲得現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯：疤痕不再是傳統(tǒng)詠物詩中"歲寒然后知松柏"的品格象征，而是現(xiàn)代性創(chuàng)傷的具身化呈現(xiàn)。這種書寫策略與策蘭"用傷口歌唱"的詩學(xué)主張形成互文，將身體經(jīng)驗(yàn)升華為存在論層面的思考。

詩人以"唔使睇醫(yī)生"的決絕，解構(gòu)了醫(yī)學(xué)話語對身體的規(guī)訓(xùn)。當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將身體視為可修復(fù)的機(jī)械體，樹科卻將疾病視為存在的本體狀態(tài)。這種反規(guī)訓(xùn)的書寫姿態(tài)，讓人想起?？?身體即歷史文本"的論斷，疤痕在此成為權(quán)力話語與主體性博弈的戰(zhàn)場。詩人以"從來唔細(xì)心，跌跌撞撞"的自嘲，將創(chuàng)傷歸因于存在本身的莽撞，這種對因果律的消解，恰是存在主義哲學(xué)在詩歌中的詩性演繹。

在"三分睇得到，七分止七分"的悖論表述中，可見詩人對可見與不可見世界的辯證思考。疤痕作為可見的創(chuàng)傷印記，與作為"心病"的不可見之痛形成張力結(jié)構(gòu)，這種分割比例的模糊處理，暗合拉康"實(shí)在界"不可言說的哲學(xué)命題。詩人以數(shù)字游戲消解絕對真理，在解構(gòu)中重構(gòu)認(rèn)知維度。

二、笑的詩學(xué)：狂歡化敘事中的精神突圍

"嘻嘻嘻，嘻嘻嘻嘻"的突兀笑聲，構(gòu)成全詩最具顛覆性的詩學(xué)裝置。在巴赫金的狂歡化理論視域下，這種非理性的笑聲解構(gòu)了傳統(tǒng)抒情詩的莊嚴(yán)范式。詩人將精神痛苦轉(zhuǎn)化為戲劇性獨(dú)白，在笑聲中完成對苦難的祛魅。這種書寫策略與貝克特《等待戈多》中狄狄與戈戈的荒誕對話形成跨文體呼應(yīng)，將存在焦慮轉(zhuǎn)化為存在本身的狂歡。

笑聲作為詩學(xué)符號，在此具有雙重解碼可能：既是自我解嘲的防御機(jī)制，也是看透生命荒誕后的頓悟之笑。這種曖昧性使詩歌突破了非此即彼的價(jià)值判斷，在含混中抵達(dá)存在真相。正如加繆在《西西弗神話》中所言："重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去"，樹科以笑聲踐行著這種生存哲學(xué)。

"心病心藥醫(yī)"的民間智慧，在此被賦予存在主義的新解。當(dāng)詩人宣稱"心病白己治"，既是對心理治療產(chǎn)業(yè)化的批判，也是對主體性的重新確認(rèn)。這種自我救贖的宣言，讓人想起里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"的生存箴言，在絕望中開掘希望的可能。

三、方言的詩性正義：語言在地性的美學(xué)建構(gòu)

粵語方言的介入，為詩歌注入獨(dú)特的身體韻律。"喺噃嘟"等語氣詞的運(yùn)用，使詩歌具有鮮明的口語現(xiàn)場感。這種語言策略打破了書面語的規(guī)訓(xùn)，讓詩歌回歸到身體發(fā)聲的本真狀態(tài)。正如海德格爾所言"語言是存在之家"，樹科以方言重構(gòu)了詩性存在的空間。

在語法層面，詩人對粵語特殊句式的運(yùn)用，創(chuàng)造出獨(dú)特的詩性節(jié)奏。"從來唔細(xì)心，跌跌撞撞噃"中"噃"字的拖腔處理，模擬出口語中的頓挫感，使詩句具有音樂劇般的韻律。這種對語言物質(zhì)性的重視，讓人想起龐德"意象是瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)合體"的主張，方言在此成為情感具象化的媒介。

方言寫作的深層意義，在于對文化記憶的激活。當(dāng)普通話書寫日益成為主流，樹科以粵語守護(hù)著地方性知識的詩性傳統(tǒng)。這種堅(jiān)持，與帕慕克在《伊斯坦布爾》中對"呼愁"美學(xué)的追憶形成精神共鳴，都是對正在消逝的文化記憶的詩性悼亡。

四、創(chuàng)傷的詩學(xué)轉(zhuǎn)化：從病理敘事到存在之思

詩歌對創(chuàng)傷的呈現(xiàn)，經(jīng)歷了從具象到抽象的升華過程。"疤痕冇罪過，罪過嘅喺我"的懺悔式獨(dú)白，將創(chuàng)傷歸因于存在本身的選擇，這種自我客體化的書寫策略，使創(chuàng)傷超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，成為現(xiàn)代人的集體癥候。正如阿多諾所言"奧斯維辛之后寫詩是野蠻的"，樹科卻在創(chuàng)傷廢墟上重建了詩性正義。

在"七分止七分"的數(shù)學(xué)隱喻中，可見詩人對認(rèn)知局限的清醒認(rèn)知。當(dāng)精神分析試圖用"三分睇得到"的科學(xué)話語解釋人性，詩人卻以"七分止七分"的模糊界限，守護(hù)著詩性認(rèn)知的領(lǐng)地。這種對絕對真理的拒絕，恰是詩歌抵抗理性規(guī)訓(xùn)的詩學(xué)策略。

最終，"自己治"的宣言完成了創(chuàng)傷書寫的倫理轉(zhuǎn)向。詩人將治療權(quán)從醫(yī)生手中收回，賦予個(gè)體以主體性尊嚴(yán)。這種自我療愈的詩學(xué)實(shí)踐，與蒙田"認(rèn)識你自己"的哲學(xué)命題形成跨時(shí)空對話，在自我審視中實(shí)現(xiàn)精神重生。

【結(jié)語：在疤痕深處尋找靈光】

樹科這首看似簡單的獨(dú)白詩，實(shí)則是當(dāng)代漢語詩歌中罕見的創(chuàng)傷詩學(xué)范本。詩人以樹的疤痕為鏡，照見現(xiàn)代人的精神困境；以方言為刃，剖開存在的真相；以笑聲為盾，抵御理性的侵襲。在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，詩歌完成了從病理敘事到存在之思的升華，在疤痕的褶皺里綻放出詩性的靈光。這種書寫實(shí)踐證明，真正的詩歌治療不在于消除疤痕，而在于學(xué)會(huì)與疤痕共處，在創(chuàng)傷的深淵中打撈存在的光亮。