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第161章 望崦嵫而勿迫（第1頁(yè)）

大明肅州衛(wèi)之西是哈密衛(wèi)。哈密的居民主要是畏兀兒、哈刺灰，以耕織為生，非常恭順。大明初期在哈密建立了羈縻衛(wèi)所以護(hù)衛(wèi)甘肅。

但是時(shí)過(guò)境遷，自宋朝開(kāi)始，中原四大壟斷產(chǎn)品鋼鐵、絲綢、茶葉、瓷器的生產(chǎn)基地全在東南，由此形成了發(fā)達(dá)的東南海貿(mào)。陸上絲綢之路早已蕭條，大明在西北無(wú)利可圖，仁宗昭皇帝不勤遠(yuǎn)略，宣宗承之，在西北東北撤回很多衛(wèi)所，封了瓦剌的后人為忠順王，本土畏兀兒人的貴族為忠義王，實(shí)行羈縻土司制管理。

到孝宗時(shí)期，哈密所有的韃子都信了回教，現(xiàn)在哈密最大的勢(shì)力是吐魯番的滿速兒汗，他是元朝四大汗國(guó)之一東察合臺(tái)汗國(guó)的第十三代汗王。

一張白紙，涂上什么就是什么。處于部落民階段的韃子打到哪里就皈依了哪里的宗教、接受了哪里的語(yǔ)言文化，變成了其他的種族，連鐵木真起家時(shí)的幾個(gè)老部落都不例外。滿速兒雖然是根正苗紅的成吉思汗后人亦未能免俗，他入了回教自稱蘇丹滿速兒，大明稱為速壇滿速兒。

滿速兒一會(huì)兒向大明稱臣進(jìn)貢請(qǐng)求貿(mào)易，同時(shí)又攻打畏兀兒忠義王，年初更是劫掠邊關(guān)，進(jìn)攻肅州。朝廷被迫派兵部尚書(shū)金獻(xiàn)民率重兵入甘肅援救，且稱滿速兒為回賊。

由于韃子蒼白的文明底蘊(yùn)極其容易被奪舍，李福達(dá)在板升城如龍歸大海，不但山西逃來(lái)的白蓮教徒皈依了他，板升城周邊的韃子小部落很多成為太平教信徒。

草原上生產(chǎn)力低下，韃子女人的價(jià)值還不如一個(gè)瓷碗，平日被當(dāng)成生育工具在男人之間換來(lái)?yè)Q去，她們聽(tīng)到李福達(dá)不但說(shuō)眾生平等，而且說(shuō)男女平等，立刻成為太平教的狂信徒，連帶她們生的孩子。

第三次大同兵亂時(shí)，三百多大同亂兵逃北被吉囊接走，他們當(dāng)中一部分加入了鄂爾多斯部，另外一百多人來(lái)到板升城。這一百多迷茫找不到出路的軍兵很快成了太平教骨干。

惠慶秀才完全照搬禮經(jīng)，仿周公建立的制度實(shí)行軍政一體兵農(nóng)合一，按伍、兩、卒、旅、師、軍的軍制建立了太平軍。李福達(dá)稱為大祭司，簡(jiǎn)稱司，只研究天理不問(wèn)俗務(wù)；軍政由惠慶、邵進(jìn)祿、郭巴子分別任太師、太傅、太保，號(hào)稱三公，每人各領(lǐng)一軍，每軍兩師；六師的長(zhǎng)官稱為師帥，每師帥兼領(lǐng)天、地、春、夏、秋、冬六官。

韃子的每個(gè)大部落由一個(gè)個(gè)小部落組成，因利而聚無(wú)利而散，小部落游牧?xí)r換一個(gè)大部落投靠是常事；能被大明收編，哪怕只是大明賜個(gè)封號(hào)有大明交易的資格，那簡(jiǎn)直就是長(zhǎng)生天庇佑，何況是加入明軍。

邊關(guān)巡撫輕易不會(huì)給韃子部落互市文憑，至于想拿到兵部的正經(jīng)編制更比登天還難。因此在春荒之日，很多察哈爾、土默特、鄂爾多斯等大部落不要的小部落紛紛投靠太平軍，被太師惠慶重新編伍。

女人另外編成一個(gè)女子營(yíng)，由惠慶的秀才娘子為營(yíng)長(zhǎng)；未滿十五歲的少年被編成娃子營(yíng)，由邵進(jìn)祿的兒子為營(yíng)長(zhǎng)，女子營(yíng)娃子營(yíng)由三公直屬。

板升城的人口激增，存糧顯然捱不到夏收。在眾旅帥、師帥的請(qǐng)求下，李福達(dá)決定西征耶路撒冷。

韃子有豐富的長(zhǎng)途轉(zhuǎn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，他們準(zhǔn)備好大車及干糧，沿著陰山、狼山、亦不剌山的南麓，踏上了西去的路途。

當(dāng)他們來(lái)到居延海邊歇息時(shí)，從甘肅來(lái)了一名韃子使者，自稱帶來(lái)漢文與突厥文版的《圣經(jīng)傳》。

這個(gè)消息在太平軍里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，李福達(dá)沒(méi)有想到天人親授的圣經(jīng)這么快就有人為之寫(xiě)傳，他一時(shí)拿不準(zhǔn)是人人可闡發(fā)圣經(jīng)好，還是由太平天國(guó)壟斷圣經(jīng)解釋權(quán)好。既然大家都知道有人為圣經(jīng)做了注釋，李福達(dá)和三公商議后，決定召集旅帥以上的高層接見(jiàn)使者。

“這位老倌，在下就是李福達(dá)，請(qǐng)問(wèn)老倌來(lái)自何方，為圣經(jīng)做傳的又是何方神圣？”

巴特去過(guò)北京，給文曲星當(dāng)過(guò)家丁，眼界比草原上的韃子和中原的鄉(xiāng)下人高出三四層樓，對(duì)上俺答都不怎么發(fā)怵。他大方地回答道：“李大喇嘛，大明有位狀元公讀過(guò)圣經(jīng)后，認(rèn)為圣經(jīng)切合孔孟之道，有教化人心之功，就給圣經(jīng)寫(xiě)了注解，并讓人把圣經(jīng)和圣經(jīng)傳翻譯成突厥文，以便大喇嘛在西域傳播?！?/p>

氈帳內(nèi)胡漢眾人幾乎不相信自己的耳朵，驚訝地肅立起來(lái)。李福達(dá)也是呆若木雞，半晌后從矮幾轉(zhuǎn)出身，到盆里洗干凈雙手，恭恭敬敬接過(guò)一堆書(shū)，突厥文的分給帳內(nèi)韃子文書(shū)，漢文的分給惠慶等秀才童生。

眾人見(jiàn)《圣經(jīng)傳》扉頁(yè)果然有序曰：此書(shū)義理與四書(shū)合，性情奭然，不與孔子異道。這是說(shuō)圣經(jīng)不違華夏傳統(tǒng)；

又云：儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而浸息；堯以大悲救后人，廣啟因業(yè)，故劫濁而益尊。這是說(shuō)此書(shū)適合亂世；

然后說(shuō)圣經(jīng)古奧，今人多不察書(shū)中所云人物事跡地理因音韻流變而產(chǎn)生古今差異，本人不才，遍覽方志為《圣經(jīng)》做傳，并令四夷館通事將《圣經(jīng)》及《圣經(jīng)傳》譯為突厥文，以正本清源，教化胡人。

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傳者署名姚淶，乃嘉靖二年?duì)钤擦衷毫肥套x領(lǐng)理藩院主客司郎中兼四夷館提舉。

眾人更無(wú)懷疑，暫且放下書(shū)，盛情邀請(qǐng)巴特盤(pán)桓數(shù)日，巴特卻說(shuō)自己只是一名信使，既然任務(wù)已經(jīng)完成，便告辭而去。

巴特走后，大家翻開(kāi)《圣經(jīng)傳》瀏覽起來(lái)，惠慶翻到《出米昔爾記》那一章的傳，趕緊讓眾人來(lái)看。