黑巖小說(shuō)

第112章 莊子略解 8（第3頁(yè)）

本質(zhì)同一性：盡管事業(yè)名聲各異（“事業(yè)不同，名聲異號(hào)”），但“傷性殉身”的本質(zhì)完全相同（“一也”）。

此論述徹底消解道德等級(jí)制：

“伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎！”

圣盜同質(zhì)論：伯夷為名節(jié)餓死，盜跖為財(cái)利誅殺——雖分處道德光譜兩極，但“殘生傷性”的本質(zhì)無(wú)別。

價(jià)值虛妄性：何必肯定伯夷否定盜跖？（“奚必伯夷之是而盜跖之非乎！”）道德評(píng)判在此轟然倒塌。

莊子以存在主義眼光洞穿文明表象：所有價(jià)值追求本質(zhì)上都是對(duì)生命的獻(xiàn)祭。仁義圣殿的基石，竟是累累白骨堆砌的殉葬祭壇。

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五、天放之境：本真存在的荒野呼喚

在解構(gòu)文明枷鎖后，莊子召喚本真存在的回歸：

“彼民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”

“常性”內(nèi)涵：

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自織自衣（“織而衣”）

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自耕自食（“耕而食”）

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萬(wàn)物共生（“同德”）

“天放”真諦：

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渾然一體無(wú)偏私（“一而不黨”）

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自由放達(dá)于自然（“命曰天放”）

此非原始主義幻想，而是基于宇宙本體論的生存宣言：

“故至德之世，其行填填，其視顛顛。。。禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺?！?/p>

“至德之世”圖景：

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步履遲重（“填填”）——無(wú)功利奔競(jìng)