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第173章 易經(jīng)概覽 33（第1頁）

《周易》第三十三章遁卦居于恒卦之后，構成恒久之后的必然退藏。傳統(tǒng)解讀多將遁卦簡單視為“退隱”“逃避”之卦，強調(diào)“亨小利貞”的守成之象，卻忽略了其作為宇宙退藏哲學的深層意義。遁卦實則是部精密的隱遁現(xiàn)象學——描繪天地萬物如何通過適時退藏而達于存身守道的境界。這不僅是個體處世的智慧，更是宇宙論意義上天下有山而君子遠害的根本法則。

遁卦本體：天下有山的隱遁之象

遁卦由下艮上乾組成，艮為山，乾為天，形成“天下有山”的意象。卦辭“亨，小利貞”看似簡略，實則蘊含深意?！昂唷敝^通過退隱而達亨通，“小利貞”指稍宜守正。此非謂遁道狹隘，乃指退藏之時宜收斂鋒芒。

“遁”字甲骨文象形為豕突圍之狀，《說文解字》釋為“遷也”，但本義實為退避隱遁。清代學者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“遁者，退也。天下有山，天遠山高，有遁去之象。君子見幾而作，不俟終日。”準確把握了遁卦中進取與退藏的辯證關系。

《彖傳》

“遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉”

的論述需要深入詮釋?！芭c時行也”指順應時勢而行，“浸而長也”謂陰氣漸長。“遁之時義”強調(diào)退隱的時機重要性——只有在特定時機退藏才有意義。

“天下有山”的意象尤具深意：天本至高，山雖崇高仍低于天，象征君子雖處高位仍知退藏。這與恒卦“雷風相與”的恒久之象形成對比：恒卦強調(diào)持守不變，遁卦注重適時退藏。遁卦所處的正是那個陰長陽消、宜于退避的微妙時刻。

六爻深析：退藏過程的六重境界

遁卦六爻構成一個完整的退藏實踐過程，每一爻代表在不同情境下的隱遁之道。這個歷程不是簡單的消極逃避，而是待時而動的智慧選擇。

初六“遁尾，厲，勿用有攸往”，展示退藏的初始狀態(tài)?！岸菸病敝竿吮茉谀┪玻皡枴敝^危險，“勿用有攸往”指不宜有所往。爻辭強調(diào)退藏宜早不宜遲。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處遁之始，猶居后尾，危厲甚焉。宜靜以處之，不可有所往也?！边@種見幾而作的智慧，是中國處世哲學的重要特色。

六二“執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說”，代表固守不退的境界?！皥?zhí)之”指拘執(zhí)，“黃牛之革”喻堅韌，“莫之勝說”謂無法解脫。這描繪了退藏中的特殊情境：有時需要堅守而非退避。如忠臣守節(jié)，志士守義，皆不可輕言退遁。

九三“系遁，有疾厲，畜臣妾吉”，揭示系戀不退的危害?！跋刀荨敝赶祽俨煌?，“有疾厲”謂有疾病危險，“畜臣妾吉”指畜養(yǎng)臣妾則吉。這警告當退不退反招災禍，此時宜從瑣事中修養(yǎng)身心。

九四“好遁，君子吉，小人否”，展現(xiàn)主動退藏的智慧。“好遁”指善于退藏，“君子吉”謂君子吉祥，“小人否”指小人不然。這體現(xiàn)了退藏的高級境界：君子能主動退藏而獲吉，小人則貪戀不去。

九五“嘉遁，貞吉”，代表完美的退藏境界?！凹味荨敝该篮玫耐穗[，“貞吉”謂守正獲吉。這描繪了最高明的退藏：適時退隱而保持節(jié)操，如伯夷叔齊之隱首陽。

上九“肥遁，無不利”，揭示超然退藏的終極境界?！胺识荨敝赋湓５耐穗[，“無不利”指無所不利。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學特有的“超然物外”智慧：徹底超脫則無往不利。

遁卦的退藏哲學：與時行止的智慧

遁卦蘊含深刻的退藏哲學?！岸荨钡谋举|是“時”——順應時勢而知所行止。這種退藏觀在中國文化中源遠流長：《論語》謂“天下有道則見，無道則隱”，《孟子》言“窮則獨善其身”，都是對退藏價值的重要認識。

與西方強調(diào)進取奮斗的精神不同，遁卦體現(xiàn)的是中國“知進知退”的處世觀——退藏不是失敗，而是順應時勢的智慧選擇。如《易經(jīng)》所言“時止則止，時行則行”，將適時而止作為重要智慧。

《象傳》

“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴”

需要正確理解?！斑h小人”不是簡單的疏遠小人，而是如孔子“敬鬼神而遠之”的處世藝術，通過保持距離避免沖突?！安粣憾鴩馈眲t是不顯憎惡而保持威嚴，這是遁卦哲學在人際交往中的具體應用。

遁卦與儒家出處思想