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第176章 易經(jīng)概覽 36（第1頁）

《周易》第三十六章明夷卦居于晉卦之后，構(gòu)成進展之后的必然晦暗。傳統(tǒng)解讀多將明夷卦簡單視為“光明受傷”之卦，強調(diào)“利艱貞”的守難之象，卻忽略了其作為宇宙晦明哲學(xué)的深層意義。明夷卦實則是部精密的晦明現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬物如何通過用晦而明而達于內(nèi)明外晦的境界。這不僅是個體處晦的智慧，更是宇宙論意義上明入地中而君子蒞眾用晦的根本法則。

明夷卦本體：明入地中的晦明之象

明夷卦由下離上坤組成，離為火，坤為地，形成“明入地中”的意象。卦辭“利艱貞”三字看似簡略，實則蘊含深意?！袄D貞”謂宜于艱難守正，強調(diào)晦暗時期更需持守正道。此非謂晦暗本身有益，乃指晦暗中蘊藏著養(yǎng)晦守明的契機。

“夷”字甲骨文象形為弓矢射傷之狀，《說文解字》釋為“平也”，但本義實為傷滅。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“明夷者，明傷也。明入地中，光明的傷之象。君子以蒞眾用晦而明?！睖?zhǔn)確把握了明夷卦中晦暗與光明的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之”

的論述需要深入詮釋?！皟?nèi)文明而外柔順”指內(nèi)心明智而外表柔順，“晦其明也”謂隱藏光明。“文王以之”“箕子以之”分別以文王拘羑里、箕子佯狂的史實，闡明處晦守明的智慧。

“明入地中”的意象尤具深意：光明潛入地下，暗而不滅，象征明智內(nèi)蘊而外表晦暗。這與晉卦“明出地上”的進展之象形成鮮明對比：晉卦強調(diào)光明顯發(fā)，明夷卦注重光明內(nèi)藏。明夷卦所處的正是那個光明潛藏、晦暗當(dāng)?shù)赖奶厥鈺r刻。

六爻深析：處晦過程的六重境界

明夷卦六爻構(gòu)成一個完整的處晦實踐過程，每一爻代表在不同情境下的用晦之道。這個歷程不是簡單的消極隱忍，而是守明待時的智慧修煉。

初九“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”，展示處晦的初始狀態(tài)?！懊饕挠陲w”指光明傷損如鳥飛行，“垂其翼”謂垂下翅膀，“三日不食”喻多日不食，“主人有言”指主人有責(zé)言。爻辭強調(diào)處晦之初需收斂鋒芒。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處明夷之初，遠避患難，如鳥飛行而垂斂其翼，不敢顯其容儀。君子避亂棄祿，不遑暇食?！边@種處晦中的收斂智慧，是中國處世哲學(xué)的重要特色。

六二“明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉”，代表傷中求存的智慧。“夷于左股”指傷及左大腿，“用拯馬壯”謂用強壯馬匹拯救，“吉”謂吉祥。這描繪了處晦中的應(yīng)對策略：雖受創(chuàng)傷但及時拯救可獲吉祥。

九三“明夷于南狩，得其大首，不可疾貞”，揭示除晦時機的把握。“明夷于南狩”指南征狩獵，“得其大首”謂獲得魁首，“不可疾貞”指不可急于正固。這警告處晦中需等待時機，不可急于求成。

六四“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭”，展現(xiàn)深入晦暗的境界?！叭胗谧蟾埂敝高M入左腹，“獲明夷之心”謂獲得明夷卦的精髓，“于出門庭”指出離門庭。這體現(xiàn)了處晦的高級境界：深入晦暗反而能領(lǐng)悟處晦真諦。

六五“箕子之明夷，利貞”，代表守正處晦的典范。“箕子之明夷”指箕子處明夷之時，“利貞”謂宜于守正。這描繪了最高明的處晦：如箕子佯狂守志，外晦內(nèi)明而持守正道。

上六“不明晦，初登于天，后入于地”，揭示晦極返明的規(guī)律?！安幻骰蕖敝覆还饷鞫薨?，“初登于天”謂起初升于天，“后入于地”指后來入于地。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學(xué)特有的“晦極必明”智慧：晦暗至極必將重返光明。

明夷卦的晦明哲學(xué)：用晦而明的智慧

明夷卦蘊含深刻的晦明哲學(xué)?！耙摹钡谋举|(zhì)是“藏”——通過晦暗藏明以待時機。這種晦明觀在中國文化中源遠流長：《尚書》謂“潛龍勿用”，《老子》言“光而不耀”，都是對晦明辯證的重要認(rèn)識。

與西方強調(diào)透明公開的價值觀不同，明夷卦體現(xiàn)的是中國“用晦而明”的處世觀——晦暗不是缺陷，而是明智的生存策略。如《易經(jīng)》所言“君子以蒞眾用晦而明”，將用晦作為治國的智慧。

《象傳》

“明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明”

需要正確理解?！坝没薅鳌辈皇呛唵蔚难b糊涂，而是如鄭板橋“難得糊涂”的處世藝術(shù)，通過表面晦暗實現(xiàn)內(nèi)在明智?！吧W眾”則是治理民眾，這是明夷卦哲學(xué)在政治實踐中的具體應(yīng)用。

明夷卦與儒家處晦思想