黑巖小說(shuō)

大明從挽救嫡長(zhǎng)孫開(kāi)始 第540節(jié)（第3頁(yè)）

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

對(duì)此，方孝孺沒(méi)有說(shuō)話，而是豎起了大拇指。

絕了。

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社會(huì)模型建好之后，剩下的就是圍繞模型構(gòu)建思想體系和執(zhí)政體系了。

執(zhí)政體系并不著急，這玩意兒是不固定的，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。

可以等到思想體系搭建完成，再根據(jù)大明的情況設(shè)置。

他們先進(jìn)行的是前者。

而方孝孺也終于見(jiàn)到了大同世界的全貌。

即便早就有所準(zhǔn)備，也不禁為其的宏大感到震驚。

先是從歷史唯物主義的角度，講述了華夏的歷史發(fā)展階段。

以及各個(gè)歷史階段的情況，產(chǎn)生這些情況的現(xiàn)實(shí)因素。

在此基礎(chǔ)上，解釋了國(guó)家、法律、朝廷、人民、軍隊(duì)等等的概念。

并詳細(xì)論述了他們的權(quán)力和義務(wù)。

很多解釋?zhuān)尫叫⑷娑恳恍隆?/p>

比如法治思想。

他試探的問(wèn)道：“我記得，韓國(guó)公近兩年一直在研究法治思想?！?/p>

陳景恪自得的道：“就是我啟發(fā)的，不過(guò)他的法治思想與我的有所不同?！?/p>

李善長(zhǎng)畢竟是古典法家門(mén)徒，他的法治是對(duì)法家思想的重新解析，只是比較偏向于律法這一塊。

可以說(shuō)，他的法治思想，已經(jīng)和陳景恪最初提到的法治關(guān)系不大了。

而陳景恪的法治，就單純是從律法角度出發(fā)去定義的。

對(duì)此，方孝孺并未感到意外。

他就是在陳景恪的引導(dǎo)下，才進(jìn)入唯物學(xué)殿堂的。

李善長(zhǎng)在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。

但也有很多解釋?zhuān)尫叫⑷娓械叫捏@肉跳。

比如軍隊(duì)，非一家一人之軍隊(duì)，而是萬(wàn)民的軍隊(duì)。