黑巖小說(shuō)

第5集《唯識(shí)三十頌直解》（第3頁(yè)）

這十個(gè)我解釋其中五個(gè)，那么這五個(gè)你了解了，其實(shí)你要有一個(gè)了解，你就相信有第八識(shí)，那么你看看能夠了解多少了，我盡量解釋。

第一個(gè)、持種心

這個(gè)持，就是執(zhí)持，這個(gè)種就是種子。就是說(shuō)在我們內(nèi)心的深處一定有一個(gè)心識(shí)，這個(gè)心識(shí)能夠去執(zhí)持我們善惡的種子。這個(gè)種子我們前面說(shuō)過(guò)是一種功能，它能夠把我們的功能累積起來(lái)，怎么知道我們心除了造業(yè)以外，還有能夠保存的功能呢？

比如說(shuō)我們今天打佛七，打佛七我們前面的三天，重點(diǎn)在于我們跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，所以要憶念彌陀的圣號(hào)。但是剛開始的時(shí)候，我們的心是散亂的，所以我們要念佛號(hào)很困難，因?yàn)橥霑?huì)排斥佛號(hào)，所以剛開始是帶點(diǎn)強(qiáng)迫，不能念要他念，不能專要他專。我們這念心的本性是空的，它是可以改變的。你不斷用這個(gè)佛號(hào)來(lái)熏習(xí)你的這念心。第一天過(guò)去、第二天過(guò)去了、第三天過(guò)去了，到了第四天、第五天的時(shí)候，你就發(fā)覺你的心識(shí)有明顯的變化，你發(fā)覺你這念心，佛號(hào)變成比較熟境界，妄想變生疏的境界，雖然念佛也是有打妄想，但是這個(gè)佛號(hào)在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候比較順暢，不是剛開始那么的障礙。

這個(gè)時(shí)候我們回想一下，你為什么在第四天、第五天的時(shí)候佛號(hào)能夠念得那么順呢？當(dāng)然這個(gè)不是上帝給你的，一切法是有它的因緣，什么樣的因緣？就是說(shuō)你剛開始前面三天的念佛的努力，你每天都在念佛號(hào)，那個(gè)專注的力量，一天一天的累積，到第四天的時(shí)候，專注的力量才真正的堅(jiān)強(qiáng)。所以你第四天、第五天把佛號(hào)能念好，是因?yàn)槟阌星叭斓呐Χ鄯e一種專注的力量，可見得我們內(nèi)心當(dāng)中，的確有一種保存善惡的功能。

你造善業(yè)如此，造惡業(yè)也是這樣子，你剛開始造罪業(yè)的時(shí)候，剛開始還不太敢造，造殺盜淫妄的時(shí)候還有慚愧心，你造一次造兩次到造三次的時(shí)候，慚愧心失掉了，你第四次的時(shí)候那是全心全意的造業(yè)，完全不踩剎車的。所以我們?cè)谄鹕颇類耗疃际屈c(diǎn)點(diǎn)滴滴累積的。可見得在我們的內(nèi)心深處一定有一個(gè)持種心，把我們不斷的造善造惡的功能累積起來(lái)。

持種心到底是誰(shuí)呢？

當(dāng)然小乘的學(xué)者說(shuō)，第六意識(shí)就可以持種，第六意識(shí)它一方面造業(yè)它一方面保存，這個(gè)時(shí)候唯識(shí)的論師就說(shuō)：“第六識(shí)是怎么保存，第六識(shí)是生滅的?！边@個(gè)小乘的學(xué)者說(shuō)，第六意識(shí)它的第一念消失的時(shí)候，它熏習(xí)的第二念就把這個(gè)功能傳給第二念，第二念消失的時(shí)候再把功能——就像我們接力賽跑一樣，它把功能再傳給第三念，所以功能就這樣保存下來(lái)。雖然剎那生剎那滅，但是它在消失之前，它把功能傳給第二念。唯識(shí)論師就否定這種說(shuō)法：

大乘論師說(shuō)這種說(shuō)法是不能成立的，

第一念傳給第二念，這是不能成立的。因?yàn)椤^的熏習(xí)一定要具足和合性。

我今天在造業(yè)，我要把業(yè)力的功能傳給你，這兩個(gè)要同時(shí)存在。這個(gè)我們前面講過(guò)，就是說(shuō)你今天拿手帕，用檀香來(lái)熏習(xí)，手帕有檀香的味道，檀香跟手帕要同時(shí)存在，你不能夠說(shuō)檀香消失了手帕才出現(xiàn)，那么這個(gè)手帕怎么接受信息呢？你第一念在造業(yè)的時(shí)候，第一念消失了，第二念才生起。既然第一念已經(jīng)消失了，第二念才生起，第二念怎么去接受你第一念的功能？不可能。所以一定是第六識(shí)在造業(yè)的時(shí)候，它的背后有一個(gè)不造業(yè)的心識(shí)在那個(gè)地方靜靜的等待，它不造業(yè)那干什么呢？它就是去吸收你所造善惡業(yè)的功能，幫你記錄下來(lái)。所謂的持種心。

就是說(shuō)一定有一個(gè)心識(shí)跟第六識(shí)同時(shí)存在。當(dāng)?shù)诹R(shí)在造業(yè)的時(shí)候，它就把這個(gè)功能吸收起來(lái)。那么第六識(shí)造業(yè)的時(shí)候是哪一個(gè)在保存呢？因?yàn)榈诹R(shí)已經(jīng)在造業(yè)，當(dāng)然就是第八識(shí)?？梢姷脑诖诛@的心識(shí)背后，一定有一個(gè)微細(xì)的心識(shí)就是第八識(shí)，它負(fù)責(zé)保存的功能，這是第一個(gè)。

（請(qǐng)）

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第5集《唯識(shí)三十頌直解》

第二個(gè)、異熟心

前面是保存業(yè)力，第二個(gè)是釋放業(yè)力。當(dāng)這個(gè)業(yè)力累積到一個(gè)程度的時(shí)候，第八識(shí)還有一個(gè)功能，把這個(gè)業(yè)力釋放出來(lái)。

怎么知道有異熟心呢？

在《成唯識(shí)論》當(dāng)中，這些大乘的論師就引用十二因緣來(lái)說(shuō)明，大乘論師告訴小乘的學(xué)者說(shuō)十二因緣是大小乘共許。佛陀不管在大乘經(jīng)典，乃至在小乘經(jīng)典，都說(shuō)明了有情眾生的生起的因緣，是有十二種因緣而生起。所謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色。也就是說(shuō)為什么會(huì)有三界的流轉(zhuǎn)？它不是上帝創(chuàng)造的。我們剛開始動(dòng)了一念的愚癡，所謂的無(wú)明，在一個(gè)清凈平等的法界當(dāng)中產(chǎn)生一種人我的對(duì)待，就是所謂的無(wú)明，把一真法界變成一種兩分的法界，有我跟你的差別，那么這種無(wú)明以后就容易造業(yè)，有我跟你就容易造業(yè)，無(wú)明緣行，這個(gè)行就造業(yè)了。

那么這個(gè)行就緣識(shí)，造業(yè)以后就保存在這個(gè)識(shí)。這個(gè)行緣識(shí)就是前面的持種心，你造什么業(yè)，你就會(huì)創(chuàng)造什么心識(shí)，你創(chuàng)造一個(gè)善業(yè)，你就創(chuàng)造一個(gè)善業(yè)的阿賴耶識(shí)，你創(chuàng)造一個(gè)罪業(yè)，就是惡業(yè)的阿賴耶識(shí)，所以行緣識(shí)就是持種心，現(xiàn)在我們探討識(shí)緣名色，這個(gè)識(shí)當(dāng)它的業(yè)力成熟的時(shí)候，會(huì)創(chuàng)造各式各樣的名色，這個(gè)名就是精神，

色就是

色法了。所以名色就是一個(gè)有情的身心世界，可能是一個(gè)地獄的名色，可能是一個(gè)人天的名色。佛陀說(shuō)識(shí)緣名色，大乘論師就問(wèn)小圣學(xué)者：“這個(gè)識(shí)，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)識(shí)是什么識(shí)？”小乘學(xué)者說(shuō)：“這個(gè)識(shí)也可以是第六意識(shí)，第六識(shí)是可以變現(xiàn)名色?！贝蟪苏搸熣f(shuō)：“這個(gè)是不合理的：

一個(gè)心識(shí)它要變現(xiàn)果報(bào)，這個(gè)心識(shí)必須是無(wú)記性的，完全是無(wú)記的。

因?yàn)槟憬裉煲褬I(yè)力釋放出來(lái)，你本身能夠釋放的倉(cāng)庫(kù)一定是中性的。如果當(dāng)異熟識(shí)的心識(shí)是善的，那么你就不能變現(xiàn)惡法了。如果你這個(gè)體性是惡的，就不能變現(xiàn)善的。所以身為異熟一定是要中立，要能夠變現(xiàn)果報(bào)的這個(gè)心識(shí)本身一定是無(wú)記性。所以第六意識(shí)它有善惡，不能夠做異熟識(shí)，不能做異熟識(shí)，佛陀在十二因緣清楚的說(shuō)到識(shí)緣名色，那么這樣子識(shí)緣名色是不能建立的，心識(shí)創(chuàng)造一個(gè)身心世界，這個(gè)心識(shí)不是第六意識(shí)，只好說(shuō)是第八識(shí)。

所以從異熟的功能也可以清楚的知道，一定有一個(gè)第八識(shí)的存在來(lái)負(fù)責(zé)把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)。

第三個(gè)、三界趣生體