黑巖小說

第5集《唯識三十頌直解》（第4頁）

第三個、三界趣生體

這就是說在三界六趣的生命當中，它有一個依止的自體，比如我們今天說一個人，有時候你去外面工作，去外面讀書，但是你遲早要回到這個家，這個家就是你的依止處。那么我們在三界流轉當中，我們一期的生命，這個身心世界也要有一個自體，怎么知道三界有個自體的？大乘論師說，比如你出家修行以后，你努力的持戒，努力地拜懺修福；持戒修福、懺悔業(yè)障，積集資糧。照講你現(xiàn)在的資糧應該不只是做人而已，應該到天上去，那是一個天上的資糧，你如果把你這十幾年來的用功的這些業(yè)力，你去看經(jīng)典的對照，起碼是諸天的果報，但是你還是一個人，那這個因果怎么建立呢？

就表示你這個人的果報有一個自體在執(zhí)持，果報還沒有結束，你今生十幾年的修行的業(yè)力先保存著，因為這一期的果報還有一個自體，這個自體還沒有消滅，那么這個自體就是第八識了。如果沒有第八識，你起善念，你就應該馬上變成天上果報，你起惡念從天上果報又馬上變成地獄果報，你這個果報應該今天明天馬上變化了，但是你今天起善念惡念你還是個人，表示你這個果報，他有一個自體，他的能量還沒有釋放出來，還沒有釋放完。

就像電池的能量還沒有消耗完，所以在三界的果報當中，它有一個自體在，這個自體的能量沒有釋放完之前，你這個果報要把它受盡，那么這個自體就是第八識。為什么不能說第六識？因為身為三界果報的自體，它必須要普遍性，普遍三界九地。第六識不普遍，在無想定的時候，這個無想天就沒有第六意識。無想天沒有第六意識，那無想天的果報誰來執(zhí)受？就沒有人執(zhí)受了。所以說從三界的趣生體的角度，也可以知道有第八識來執(zhí)持我們這一期的生命。

第五個、壽煖識

壽就是壽命，這個煖就是溫度。那么這個識就是一個明了的分別的功能叫心識。《成唯識論》說，從經(jīng)典上說，壽煖識三個是互相攝持，如果一個東西消失的，其它兩個也消失。

也就是說假設我們今天睡覺，我們睡覺的時候可能做夢也可能不做夢，我們不做夢的時候，第六識完全休息了，第六識完全不活動了。我們在睡覺第六識不活動的時候，我們內心等于是一個粗的心識全部停止下來，但是我們身體的溫度還在，壽命也還在。表示說我們的生命還有一個心識在，因為壽煖識是相互攝持，有溫度就一定有壽命，有壽命一定有一個心識，但這個時候沒有做夢第六識已經(jīng)不活動了，那么大乘論師就問小乘學者：“請問這個心識是什么？”因為你第六識不活動了，但是你有溫度有壽命一定有一個心識，那么這個心識是什么？只好說是第八識。

所以我們臨命終的時候，佛教對于死亡的判定跟一般的世間不同，世間的醫(yī)學當中，這個人心臟停止了這個人說明生命就結束了，這是一個死人。佛法不同意，心臟停止了，它只是色身的敗壞。佛法認為判定死亡最重要的判定就是溫度——壽煖識。一個人沒有溫度，就一定沒有壽命也就沒有了第八識，第八識只要一離開，這個人身體馬上冰冷，這個地方就是說壽煖識這三個是互相攝持的。

第十個、染凈心

染凈心就是說凡夫跟圣人的差別并不是在于這個業(yè)力，說你造了很多的善業(yè)，你用三大千世界的七寶布施佛陀，雖然你造那么大的善業(yè)，你還是個凡夫，阿羅漢可能什么善業(yè)都沒有造，但是他是一個圣人。所以：

凡夫跟圣人不能以造業(yè)來判定，要以染凈的心。

凡圣的差別在于——他的心識有雜染，所以是凡夫，這個人的心識清凈，所以他是圣人。

那么假設沒有第八識的時候，這個地方會有嚴重的問題。就是說沒有第八識來持種來保存功能。我們在修行的過程當中，當然有時候起惡念，我們開始懺悔、對治，但是有時候我們到佛堂去的時候，修止、修觀，內心也是一片寂靜的，有時候跟止觀相應的時候，內心也能夠跟止觀的法相應而進入到一種清凈的境界。你內心在一天當中偶爾也會生起清凈心，但是你還是個凡夫，為什么？

染凈心——圣人跟凡夫的染凈是約著第八識的功能，而不是約現(xiàn)行。

就說你偶爾生起一個善心，但是你第八識的種子當中，雜染的功能沒有破壞，你還是個凡夫。

假設不安立第八識完全用第六意識，凡夫跟圣人就沒辦法判斷。

你今天可能是一個圣人，明天變成凡夫，所以一定要有第八識的功能，才能夠安立凡圣的差別。

這十個只要你能夠接受其中一個觀念，你就能夠證明有第八識的存在，不必十個都全部認識了。這個是大乘的論師根據(jù)教理，從理論上的推度而證明第八識的存在，這以下我們根據(jù)圣言量，從佛陀在經(jīng)典上的開示的法語，來證明第八識的存在。這當中《成唯識論》提出了三段的經(jīng)文，

一、《大乘阿毗達摩經(jīng)》：

無始時來界，一切法等依；

由此有諸趣，及涅槃證得。

這段佛陀在《大乘阿毗達摩經(jīng)》上曾經(jīng)說過，無始劫來我們凡夫在無始流轉當中有一個界，這個界就是種子，可能造了很多的善種子、惡種子。一切法是指現(xiàn)行的果報，我們在三界當中也曾經(jīng)有很多很多的果報，我們也做過轉輪圣王，也做過螞蟻，也做過種種的各式各樣的果報都做過，那么這無量無邊的種子跟現(xiàn)行的果報一定有一個依止處，因為有依止處的關系，把種子保存下來，所以才有三界的流轉跟涅盤的成就。

如果說我們的心識沒有保存的功能，只有造業(yè)的功能，造完業(yè)這個業(yè)就丟掉了，那么就沒有所謂的三界流轉，也不可能有阿羅漢的出現(xiàn)，因為阿羅漢也不是一生完成，他要今生修行，來生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起碼要三生才證得阿羅漢果。如果沒有第八識保存的話，你死了以后，你的功能又歸零，來生又歸零，就不能夠證得阿羅漢果，不可能有阿羅漢果出現(xiàn)。

換句話說，有三界的流轉，有涅槃的成就，一定有一個保存的心識，那么點點滴滴的累積才有人到三惡道去，你說一個人到地獄去，這也不容易的，他也要造很多罪業(yè)才到地獄去，一個人要升到天上，他也要造很多的善業(yè)，乃至一個人要成就阿羅漢，他也要經(jīng)過一段時間的修行，如果我們死亡以后，每一個生命都重新開始，那很多業(yè)都不能成就，就沒有所謂的諸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一個依止處，當然佛陀沒有講出它的名相，但是從義理上應該知道除了造業(yè)以外有一個依止處，那么這依止處只好說是第八識。

二、《解深密經(jīng)》：

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；