黑巖小說

第33章 《詩性叩問與自我觀照》（第3頁）

的微笑，是對自我存在方式的一種肯定，也是對世俗價值觀的一種無聲反抗。

（二）與觀音形象的精神共鳴

將

“我”

的微笑與觀音的微笑相類比，進一步深化了

“我”

的超然形象。觀音在佛教中象征著慈悲、智慧與超然物外的境界，“我”

與觀音的微笑產(chǎn)生共鳴，暗示著

“我”

在精神層面上達到了一種超脫世俗的境界。“我”

雖未像詩人那樣全身心地投入詩歌創(chuàng)作，但卻以一種更加豁達、通透的方式理解詩歌與人生。這種精神境界的提升，使

“我”

能夠在詩歌的世界中自由穿梭，既不被詩歌的神圣性所束縛，也不被世俗的功利所左右，從而實現(xiàn)了對自我與詩歌關(guān)系的重新定位。

五、方言特質(zhì)：粵語詩的獨特魅力

（一）語音與詞匯的地域特色

粵語的語音系統(tǒng)復(fù)雜多樣，九聲六調(diào)的獨特發(fā)音方式賦予詩歌豐富的音樂性與節(jié)奏感。在《詩詩人我》中，“系”“啲”“嘟”“噈”

等粵語方言詞匯的大量運用，不僅增強了詩歌的地域特色，更使詩歌具有一種獨特的口語化表達風(fēng)格。這種口語化的語言，拉近了詩歌與讀者之間的距離，使詩歌更具生活氣息與親和力。同時，粵語中保留的大量古漢語詞匯與語法結(jié)構(gòu)，也為詩歌增添了一份古樸典雅的韻味，使其在現(xiàn)代詩歌中獨樹一幟。

（二）方言對詩歌意境的塑造

方言的運用不僅體現(xiàn)在語音與詞匯上，更對詩歌意境的塑造產(chǎn)生了重要影響。粵語所承載的嶺南文化與地域風(fēng)情，為詩歌營造出獨特的文化氛圍。當(dāng)讀者閱讀

“粵北韶城沙湖畔”

這樣的表述時，腦海中會自然而然地浮現(xiàn)出嶺南地區(qū)的山水風(fēng)光、人文景觀，從而使詩歌的意境更加豐富、立體。方言的使用，使詩歌成為地域文化的載體，通過詩歌，讀者可以感受到嶺南地區(qū)獨特的歷史文化底蘊與民俗風(fēng)情，增強了詩歌的文化內(nèi)涵與藝術(shù)感染力。

六、結(jié)語：詩學(xué)探索的永恒之路

樹科的《詩詩人我》以其獨特的粵語表達、深刻的哲學(xué)思考與豐富的意象運用，為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供了新的視角與啟示。詩歌通過對詩、詩人與

“我”

三者關(guān)系的探討，揭示了詩歌的本質(zhì)、詩人的精神困境以及自我的認知與定位。在語言的寺殿中，詩人以虔誠的姿態(tài)追求詩歌的理想，而

“我”

則以超然的微笑審視詩歌與人生。這種多元的視角與思考，展現(xiàn)了詩歌作為一種藝術(shù)形式的無限可能性。

同時，粵語方言的運用使詩歌具有鮮明的地域特色與文化個性，打破了現(xiàn)代漢語詩歌的同質(zhì)化傾向，為詩歌創(chuàng)作注入了新的活力。《詩詩人我》的創(chuàng)作實踐表明，方言不僅可以成為詩歌創(chuàng)作的重要工具，更可以成為詩歌創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。在當(dāng)代詩歌多元化發(fā)展的背景下，樹科的粵語詩為我們提供了一條獨特的詩學(xué)探索之路，啟發(fā)我們在詩歌創(chuàng)作中既要堅守詩歌的本質(zhì)與精神，又要勇于突破語言與文化的界限，不斷開拓詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域。

這首詩所引發(fā)的關(guān)于詩歌、詩人與自我的思考，將繼續(xù)在詩歌的歷史長河中回響，激勵著一代又一代的詩人在詩學(xué)探索的道路上不斷前行。