黑巖小說(shuō)

第768章 《方言詩(shī)韻中的美學(xué)解構(gòu)》（第2頁(yè)）

將方言引入詩(shī)歌創(chuàng)作，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言規(guī)范的挑戰(zhàn)與突破。在中國(guó)詩(shī)歌史上，方言入詩(shī)并非先例。早在《詩(shī)經(jīng)》中，就有“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”這樣帶有地域特色的語(yǔ)句；楚辭更是以楚地方言為特色，形成獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格。然而，在現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)境下，方言的運(yùn)用更多是對(duì)地域文化的彰顯與對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言邊界的拓展。

《靚嘅哲學(xué)》中的方言運(yùn)用，既保留了粵語(yǔ)的原生質(zhì)感，又通過(guò)詩(shī)歌的形式進(jìn)行藝術(shù)加工。如“貓嘅鼻，狗嘅咀”，以極具生活趣味的意象，用粵語(yǔ)口語(yǔ)化表達(dá)呈現(xiàn)，使詩(shī)歌在貼近大眾生活的同時(shí)，又超越了單純的方言記錄，升華為具有審美價(jià)值的文學(xué)作品。這種碰撞與融合，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)新的探索精神，也為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的思路。

二、意象解構(gòu)：“靚”的多元闡釋

（一）日常意象的審美轉(zhuǎn)化

詩(shī)中選取了大量日常生活中的意象來(lái)詮釋“靚”的概念?！白鴨?，企嘅相”“行有風(fēng)，瞓有定”，將人的日常姿態(tài)納入審美的范疇，打破了人們對(duì)“靚”的固有認(rèn)知。傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，美往往與華麗、驚艷等特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，而詩(shī)人卻從平凡的生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)美，使“靚”的內(nèi)涵從外在的視覺(jué)美拓展到行為舉止的優(yōu)雅與得體。

“貓嘅鼻，狗嘅咀”這一意象組合更是別具匠心。貓和狗是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的動(dòng)物，它們的鼻子和嘴巴本無(wú)特殊美感可言，但詩(shī)人將其納入詩(shī)歌，以一種調(diào)侃的方式暗示美的多樣性。正如莊子所言“天地有大美而不言”，美并非局限于傳統(tǒng)認(rèn)知中的標(biāo)準(zhǔn)，平凡之物亦有其獨(dú)特之美。

（二）自然意象的哲學(xué)升華

詩(shī)的后半部分引入自然意象，進(jìn)一步深化“靚”的哲學(xué)內(nèi)涵?！霸鹿夤?，圓缺靚”“山清水秀自然靚”，月光的陰晴圓缺、山水的清秀自然，都被詩(shī)人視為美的體現(xiàn)。這種對(duì)自然的贊美，與中國(guó)古代文人“天人合一”的哲學(xué)思想一脈相承。蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！痹?shī)人通過(guò)自然意象，傳達(dá)出對(duì)自然之美的敬畏與欣賞，同時(shí)也暗示美是一種客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

“靚唔喺滿瀉，唔滿瀉，先至滿嘅靚”一句，更是將對(duì)“靚”的理解提升到哲學(xué)層面?！皾M瀉”在粵語(yǔ)中有“過(guò)度、滿溢”之意，詩(shī)人認(rèn)為美并非是過(guò)度的、極致的展現(xiàn)，而是恰到好處的呈現(xiàn)。這與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“中和之美”不謀而合，如《禮記?中庸》所言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！泵涝谟谄胶馀c適度，過(guò)猶不及。

三、哲學(xué)思辨：詩(shī)歌中的美學(xué)智慧

（一）個(gè)體差異與美的相對(duì)性

“你靚靚，佢靚靚，我哋嘟有我哋嘅靚靚”，開(kāi)篇即點(diǎn)明每個(gè)人都有自己獨(dú)特的美，強(qiáng)調(diào)美的個(gè)體差異與相對(duì)性。這種觀點(diǎn)打破了單一的審美標(biāo)準(zhǔn)，與古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的思想不謀而合。在現(xiàn)代社會(huì)，審美標(biāo)準(zhǔn)日益多元化，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)出對(duì)這種多元性的認(rèn)可與尊重，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

詩(shī)中對(duì)不同姿態(tài)、不同事物的描寫，也暗示了美是在比較與差異中顯現(xiàn)的。正如德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨所說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉?！闭且?yàn)閭€(gè)體之間的差異，才構(gòu)成了豐富多彩的美的世界。

（二）超越表象：美的本質(zhì)探尋

詩(shī)人在詩(shī)中不僅描繪了美的表象，更試圖探尋美的本質(zhì)。從日常生活中的姿態(tài)美，到自然景物的自然美，再到對(duì)“滿瀉”與“適度”的思考，層層遞進(jìn)，引導(dǎo)讀者對(duì)美進(jìn)行深入反思。美并非僅僅是外在的華麗與驚艷，更在于內(nèi)在的和諧與適度，在于對(duì)生命、對(duì)自然的尊重與敬畏。

這種對(duì)美的本質(zhì)的探尋，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“形神兼?zhèn)洹薄耙孕螌懮瘛钡挠^念相呼應(yīng)。宗白華在《美學(xué)散步》中指出：“中國(guó)藝術(shù)是一種‘樂(lè)’（音樂(lè)）的精神，它是從‘和’的精神出發(fā)的。”《靚嘅哲學(xué)》中所展現(xiàn)的美，正是一種內(nèi)在和諧之美，一種超越表象、直達(dá)本質(zhì)的美。

四、詩(shī)學(xué)價(jià)值與文化意義

（一）對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的啟示

《靚嘅哲學(xué)》在語(yǔ)言形式、意象運(yùn)用和哲學(xué)內(nèi)涵上的創(chuàng)新，為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了有益的啟示。首先，在語(yǔ)言方面，方言的運(yùn)用拓寬了詩(shī)歌的語(yǔ)言邊界，使詩(shī)歌更具地域特色與文化個(gè)性。其次，在意象選擇上，詩(shī)人從日常生活和自然景物中挖掘素材，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的局限，為詩(shī)歌注入新的活力。最后，在思想內(nèi)涵上，詩(shī)歌將日常話語(yǔ)與哲學(xué)思辨相結(jié)合，提升了詩(shī)歌的思想深度，使詩(shī)歌不僅具有審美價(jià)值，更具有思想價(jià)值。

（二）地域文化的傳承與弘揚(yáng)

粵語(yǔ)作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的歷史與文化內(nèi)涵?！鹅n嘅哲學(xué)》以粵語(yǔ)入詩(shī)，不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的創(chuàng)新，更是對(duì)地域文化的傳承與弘揚(yáng)。通過(guò)詩(shī)歌這種文學(xué)形式，粵語(yǔ)的獨(dú)特魅力得以展現(xiàn)，嶺南文化的特色得以彰顯。這種創(chuàng)作方式有助于增強(qiáng)地域文化的認(rèn)同感與歸屬感，促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展。

同時(shí)，方言詩(shī)歌的創(chuàng)作也為文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在全球化的背景下，文化的同質(zhì)化趨勢(shì)日益明顯，方言詩(shī)歌的存在猶如文化多樣性的一抹亮色，提醒人們關(guān)注和保護(hù)不同地域的文化特色，維護(hù)世界文化的豐富性與多元性。

結(jié)語(yǔ)

樹(shù)科的《靚嘅哲學(xué)》以其獨(dú)特的粵語(yǔ)方言表達(dá)、豐富的意象解構(gòu)和深刻的哲學(xué)思辨，在當(dāng)代詩(shī)歌領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。這首詩(shī)不僅是對(duì)“靚”這一概念的重新詮釋，更是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言、審美觀念和哲學(xué)思想的一次大膽探索。它讓我們看到，詩(shī)歌可以突破語(yǔ)言的限制，從日常生活中汲取靈感，在平凡中發(fā)現(xiàn)美，在思辨中探尋美的本質(zhì)。在未來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，《靚嘅哲學(xué)》所展現(xiàn)的創(chuàng)新精神與文化擔(dān)當(dāng)，將繼續(xù)激勵(lì)著詩(shī)人不斷探索，為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展注入新的活力。